کد مطلب:39891 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:292

.

أمّا شجاعته فكانت ظاهرةً علی أعطافه، مشهورةً[2] معروفةً من نعوته وأوصافه، وأول ذلك: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله لمّا بایع طائفةً من الأنصار بیعة العقبة الاُولی[3] وكانوا

ستّة[4] أنفسٍ،منهم: بشیر بن سعد[5] ، وحارثة بن النعمان [6] ، وسعد بن عبادة الصامت [7] ،

وعبداللَّه بن رواحة[8] .

فلمّا كان فی العام القابل [9] أقبل اُولئك الستّة ومعهم ستّة آخرون،

وهم [10] : بشیر بن زید[11] ، والبرّاء بن معرور[12] ، وعبداللَّه بن أنیس [13] ، وسهل بن زید[14] ، وعبادة بن الصامت [15] ، والهیثم [16] فلقوا النبیّ صلی الله علیه وآله عند العقبة، وبایعوه[17] علی أنّهم لا

یُشركون باللَّه شیئاً، ولا یسرقون، ولا یزنون، ولا یقتلون النفس الّتی حرّم اللَّه إلّا بالحق، ولا یأتون ببهتان یفترونه بین أیدیهم وأرجلهم، ولا یعصونه فی معروف، فقالوا: یا رسول اللَّه، إن تركنا من هذه الشرائع واحدةً ماذا یكون؟ فقال النبیّ: یكون الأمر فی ذلك إلی اللَّه عزّوجلّ: إن شاء عفا وإن شاء عذّب. فقالوا: رضینا یا رسول اللَّه فابعث معنا رجلاً من أصحابك یقرأ علینا القرآن، ویعلّمنا شرائع الإسلام، فبعث معهم النبی صلی الله علیه وآله مصعب بن عمیر[18] بن هاشم لیقرئهم القرآن ویعلّمهم شرائع الإسلام،والناس یؤمنون الواحد بعد الواحد، والرجل بعد الرجل، والمرأة بعد المرأة.

فلمّا كان فی العام الثالث [19] - وهی [20] البیعة الأخیرة الّتی بایعه فیها منهم ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان- بایعوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی أن یمنعوه ممّا یمنعون نساءهم وأبناءهم وأنفسهم، فاختار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله منهم اثنی عشر نقیباً، وانصرفوا إلی المدینة، فصار كلّما اشتدّ البلاء علی المؤمنین بمكّة یستأذنون رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی

الهجرة إلی المدینة فیأذن لهم، فیخرجون أرسالاً متسلّلین أوّلهم فیما قیل: أبو سلمة بن عبدالأسد المخزومی [21] ، وقیل: أوّلهم مصعب بن عمیر[22] ، فعند قدومهم المدینة علی الأنصار أكرموهم وأنزلوهم فی دورهم، وآووهم ونصروهم وواسوهم.

فلمّا علم المشركون بذلك وأ نّه صار للمسلمین دار هجرة وأنّ أكثر من أسلم قد هاجر إلیها شقّ علیهم ذلك، فاجتمع رؤساء قریش بدار الندوة[23] وكانت موضع

مشورتهم لینظروا ما یصنعوا بالنبیّ، وكانوا عشرة[24] ، وهم: شیبة[25] وعتبة[26] ابنا ربیعة، ونبیه [27] ومنبّه [28] ابنا الحجّاج، واُبیّ [29] واُمیة[30] ابنا خلف، وأبو جهل ابن هشام [31] ، ونضر[32] بن الحارث، وعقبة بن أبی معیط[33] ، فهؤلاء العشرة[34] اجتمعوا للمشورة. فجاءهم إبلیس فی صورة الشیخ النجدی علیه جبّة صوف وبرنس أخضر، وفی یده عكاز یتوكّأ علیه، فقال لهم: قد بلغنی اجتماعكم لمشورتكم فأحببت أن أحضركم فما تعدمون منّی رأیاً حسناً، فأدخلوه معهم.

وأوّل [35] من تكلّم عتبة بن ربیعة[36] ، فقال: الرأی أن تحبسوا محمّداً فی بیتٍ

مغلق، لیس لها غیر طاقة واحدة[37] ، یدخل منها طعامه وشرابه، وتربّصون [38] به ریب المنون. فقال الشیخ النجدی: لیس هذا برأی [39] ، فإنّ له عشیرة، فتحملهم الحمیّة علی أن لا یمكّنوا من ذلك فتتقاتَلوا، فقالوا: صدق الشیخ.

فقال شیبة بن ربیعة: الرأی أن تركبوا محمّداً جملاً شروداً قد شددتموه بالافشاع [40] علیه، وتطلقوه نحو البادیة، فیقع علی أعراب جفاة، فیكدر علیهم بما یقول، فیكون هلاكه علی ید غیركم، فتستریحون منه. فقال الشیخ النجدی: بئس الرأی، تعمدون إلی رجل قد أفسد سفهاءكم وجهّالكم فتخرجوه إلی غیركم فیفسدهم ویستعذبهم [41] بعذوبة لفظه وطلاقة لسانه؟! لئن فعلتم لیجمعنّ الناس علیكم جمعاً، ویقاتلكم بهم، ویخرجكم من دیاركم، فقالوا: صدق الشیخ.

فقال أبو جهل: لاشیرنّ علیكم برأی لا رأی غیره، وهو أن تأخذوا من كلّ بطن من قریش غلاماً وسطاً، وتدفعوا إلی كلّ غلامٍ سیفاً، فیضربوا محمّداً ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه یفرّق دمه فی قبائل قریش كلّها فلا یقدر بنو هاشم علی حرب قریش كلّها، فیرضون بالعقل فیعطوهم عقله، وتخلصوا منه. فقال الشیخ النجدی: هذا هو الرأی وقد صدق فیما قال وأشار به، وهو أجود آرائكم، فلا تعدلوا عنه، فتفرقّوا علی رأی أبی جهل، مجتمعین علی قتل النبیّ صلی الله علیه وآله.

فأتی جبرئیل علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وأخبره بذلك، وأمره ان (لا) یبیت فی موضعه الّذی كان ینام فیه، وأذن اللَّه تعالی فی الهجرة، فعند ذلك أخبر علیّاً باُمورهم، وأمره

أن ینام عوضه فی [42] مضجعه علی [43] فراشه الّذی كان ینام فیه، وقال له: لن یصل إلیك منهم أمرٌ تكرهه [44] ، ووصّاه بحفظ ذمتّه وأداء أمانته، ظاهراً علی أعین الناس، وكانت قریش تدعو النبیّ صلی الله علیه وآله فی الجاهلیة بالأمین.

وأمره أن یبتاع رواحل له وللفواطم: فاطمة بنت النبی [45] صلی الله علیه وآله، وفاطمة بنت أسد[46] اُمّ علیّ كرّم اللَّه وجهه، وفاطمة بنت الزبیر بن عبدالمطّلب [47] ، ولم یهاجر معه من بنی هاشم

ومن ضعفاء المؤمنین (أحد)وقال لعلیّ: إذا أبرمت ما أمرتك به كن علی أهبّة الهجرة[48] إلی اللَّه ورسوله، وسر لقدوم كتابی علیك [49] ثمّ خرج عنه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقال له: إذا جاءك أبو بكر فوجّهه خلفی نحو بئر اُمّ میمون وكان ذلك فی فحمة العشاء، والرصد من قریش قد أطافوا بالدار ینتظرون أن ینتصف اللیل وینام الناس، فأخذ النبیّ صلی الله علیه وآله قبضة من تراب وقرأ علیها[50] وحثاها فی وجوههم، فخرج فلم یروه.

ونام علیّ علیه السلام علی فراشه. فدخل علیه أبو بكر (رض) وهو یظنّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال له علیّ إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خرج نحو بئر اُمّ میمون [51] وهو یقول لك: أدركنی فلحقه، أبو بكر (رض) ومضیا جمیعاً یتسایران حتّی أتیا جبل ثور فدخلا الغار

واختفیا فیه وجاءت العناكب الذكور والإناث من أسفل الغار یستقبل بعضها بعضاً حتّی نسجت علی الغار نسج أربع سنین فی ساعة واحدة، وأقبلت حمامتان من حمام مكة حتّی سقطتا جمیعاً علی باب الغار وباضت الاُنثی منهما من ساعتها بقدرة اللَّه وحضنت علی البیض. وذهب من اللیل ما ذهب وعلیّ (رض) نائم علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والمشركون یرجمونه [52] ، فلم یضطرب ولم یكترث، ثمّ أ نّهم تسوّروا علیه ودخلوا شاهرین سیوفهم، فثار فی وجوههم فعرفوه فقالوا: هو أنت؟! أین صاحبك [53] ؟ فقال: لا أدری، فخرجوا عنه وتركوه، ولم یصل إلیه منهم مكروه وكفاه اللَّه شرّهم.

قال بعض أصحاب الحدیث: وأوحی اللَّه تعالی إلی جبرئیل ومیكائیل أن انزلا إلی علیّ علیه السلام واحرساه فی هذه اللیلة إلی الصباح، فنزلا إلیه وهما یقولان: بخٍ بخٍ مَن مثلك یا علیّ قد باهی اللَّه تعالی بك ملائكته [54] .

وأورد الإمام حجّة الإسلام أبو حامد محمّد ابن الغزالی [55] رحمه اللَّه تعالی فی كتاب «إحیاء علوم الدین» أنّ لیلة بات علیّ بن أبی طالب علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أوحی اللَّه تعالی إلی جبرئیل ومیكائیل: أنیّ آخیت بینكما، وجعلت عُمْرَ أحدكما أطول من عُمْرَ الآخر، فأیّكما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختارا كلاهما

الحیاة وأحبّاها، فأوحی اللَّه تعالی إلیهما: أفلا كنتما مثل علیّ بن أبی طالب حین آخیت بینه وبین محمّدٍ فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه، وكان [56] جبرئیل عند رأسه، ومیكائیل عند رجلیه ینادی ویقول: بخٍّ بخٍّ مَن مثلك یا ابن أبی طالب؟ یباهی اللَّه بك الملائكة، فأنزل [57] اللَّه عزّوجلّ: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفُ بِالْعِبَادِ)[58] .

وفی تلك اللیلة أنشأ علیّ كرّم اللَّه وجهه یقول [59] :

وقیتُ بنفسی خیرَ من وطئ الثری
وأكرم خلقٍ طاف بالبیت والحجر

وبِتُّ اُراعی منهُمُ ما یسوؤنی
وقد صَبَرت نفسی علی القتل والأسر

وباتَ رسول اللَّهِ فی الغار آمناً
ومازال فی حفظ الإله وفی السرّ[60] .

فهذا ممّا یشهد له بقوّة جنانه، وثبات أركانه، وتبریزه علی نظرائه [61] وأقرانه، من أبطال الحرب وشجعانه.

ومن كلام بعضهم: واعجباه! هذا فداه بنفسه من الكفّار، وهذا ساواه بنفسه فی الغار، وهذا آنسه فی مسیره، وهذا بات علی سریره، وهذا أنفق ماله علیه، وهذا بذل مهجته بین یدیه، وكلّ [62] منهما سعیه مشكور، وفضله مشهور، وهو علی صنیعه مثاب ومأجور[63] .

قال [64] : وأصبحت [65] قریش وقد خرجوا فی طلب النبیّ صلی الله علیه وآله یقصون أثره فی شعاب مكّة وجبالها، فلم یتركوا موضعاً، حتّی أ نّهم وقفوا علی باب الغار الّذی فیه النبیّ صلی الله علیه وآله، فوجدوا العنكبوت ناسجاً علی بابه، ووجدوا حمامتین وحشیّتین قد نزلتا بباب الغار، وباضتا وفرختا، فقال لهم عتبة بن ربیعة: ما وقوفكم هاهنا، لو دخل محمّد هذا الغار لخرق هذا النسج الّذی ترون ولطارت الحمامتان، وجعل القوم یتكلّمون. فحزن أبو بكر وخاف، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله: یا أبا بكر، نحن اثنان واللَّه ثالثنا، فما ظنّك باثنین اللَّه ثالثهما؟ لاتحزن إنّ اللَّه معنا، وسیُقتل عامّة من تری ببدر

إن شاء اللَّه تعالی [66] فضرب اللَّه علی وجوه القوم فانصرفوا.

نقل المسعودی- فی شرحه لمقامات الحریری [67] عند ذكره طوق الحمامة فی المقامة الأربعین- عن أبی مصعب المكی قال: أدركت أنس بن مالك وزید بن أرقم والمغیرة بن شعبة رضی اللَّه عنهم، فسمعتهم یتحدّثون فی أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیلة الغار، فقالوا: بعد أن دخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الغار (و) معه أبو بكر أمر اللَّه سبحانه وتعالی شجرةً فَنَبَتَتْ علی فم الغار قبالة وجه النبیّ صلی الله علیه وآله، وأمر حمامتین وحشیّتین فنزلتا بباب الغار، وأقبل فتیان قریش من كلّ بطنٍ رجل بعِصیّهم وبهراواهم [68] وسیوفهم علی عواتقهم، حتّی إذا كانوا قریباً من الغار ونظروا إلی الحمامتین بباب الغار فرجعوا، وقالوا: لا ننظر بالغار غیر حمامتین وحشیّتین، ولو كان به أحد لطارتا، فسمت [69] النبیّ صلی الله علیه وسلم حینئذٍ علی الحمَام، وفرض جزاءهنّ فی قتلهنّ فی الحرم، فكنّ فی الحرم آمنات.

قوله: «سمت علی الحمَام» یعنی: قال لهنّ: بارك اللَّه علیكنّ، یقال: سمت له أی إذا دعا له بالبركة[70] ، انتهی.

وما أحسن قول الفیّومی [71] فی تخمیسه للبردة:

هذا الحمَام بباب الغار قد نزلا
والعنكبوت حكت من نسجها حللا

فالصاحبان هنا یا قوم ما دخلا
ظنّوا الحمام وظنّوا العنكبوت علا

خیر البریّة لم تنسج ولم تحم

قال: وأقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثة أیّام بلیالیها فی الغار، وقریش یطلبونه فلا یقدرون علیه، ولا یدرون أین هو؟ وأسماء بنت أبی بكر تأتیهما لیلاً بطعامها وشرابهما.

قال: فلمّا كان بعد الثلاثة الأیام أمرها النبیّ صلی الله علیه وآله (أن تذهب) إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال لها: أخبریه بموضعنا، وقولی له یستأجر لنا دلیلاً، ویأتینا معه بثلاثة من الإبل بعد مضیّ من اللیلة الآتیة. قال: فجاءت أسماء إلی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه فأخبرته بذلك، فأستأجر لهما علیّ رضی الله عنه عند ذلك رجلاً یقال له: الاُریقط بن عبداللَّه اللیثی، وأرسل معه بثلاثٍ من الإبل، فجاء بهنّ إلی أسفل الجبل لیلاً (بعد ما مضی من اللیلة الآتیة[72] قلیلاً).

قال: وسمع النبیّ صلی الله علیه وآله برغاء الإبل، فنزل من الغار هو وأبو بكر إلیه فعرفاه، فعرض علیه النبیّ صلی الله علیه وسلم الإسلام، فقیل: أسلم. وقیل: إنّه لم یسلم، وجعل یشدّ علی الإبل أرحالها[73] وهو یرتجز ویقول:

شدّا العری علی المطیّ وأخرما[74] .
وودّعا غاركما والحرما

وشمّرا هدیتما وسلّما
للَّه هذا الأمر حقّاً فاعلما

سینصر اللَّه النبیّ المسلما

قال: وركب النبیّ صلی الله علیه وسلم وركب أبو بكر وركب الدلیل وساروا، فأخذ بهم الدلیل أسفل مكّة، ومضی بهما علی طریق الساحل، فاتصل الخبر بأبی جهل (فی) ثانی یوم، فنادی فی أهل مكّة فجمعهم، وقال: إنّه بلغنی أنّ محمّداً قد مضی نحو یثرب علی طریق الساحل ومعه رجلان آخران، فأیّكم یأتینی بخبره؟ قال:

فوثب سراقة بن مالك بن جعثم المدلجی أحد بنی كنانة فقال: أنا لمحمّد یا أبا الحكم.

ثمّ إنّه ركب راحلته واستجنب فرسه، وأخذ معه عبداً له أسود، كان من الشجعان الموصوفین المشهورین، فسار (ا) فی أثر النبیّ صلی الله علیه وسلم سیراً عنیفاً نحو الساحل فلحقا به. قال: فالتفت أبو بكر فنظر إلی سراقة بن مالك مقبلاً، فقال: یا رسول اللَّه قد دُهِینَا، هذا سراقة بن مالك قد أقبل فی طلبنا ومعه غلامه الأسود المشهور فلان، فلمّا أبصرهم سراقة نزل عن راحلته وركب فرسه، وتناول رمحه، وأقبل نحوهم، فلمّا قرب منهم قال النبیّ صلی الله علیه وسلم: اللّهمّ أكفنا أمر سراقة بما شئت وكیف شئت وأ نّی شئت. قال: فساخت [75] قوائم فرسه فی الأرض حتّی لم یقدر الفرس أن یتحرّك.

قال: فلمّا نظر سراقة إلی ذلك هاله فرمی بنفسه عن الفرس إلی الأرض ورمی برمحه وقال: یا محمّد أنت آمِن أصحابك فادعُ ربّكَ أن یطلق لی جوادی ولك علیّ عهد ومیثاق أن أرجع عنك ولا علیك منّی (فزع) فرفع النبیّ صلی الله علیه وآله یدیه إلی السماء وقال: اللّهمّ إن كان صادقاً فیما یقول فأطلق له جواده.

قال: فأطلق اللَّه تعالی قوائم فرسه حتّی وقف علی الأرض صحیحاً سلیماً، فأخرج سراقة سهماً من كنانته ودفعه إلی النبیّ صلی الله علیه وسلم وقال: یا محمّد خذ هذا السهم معك فإنّك ستمرّ بإبل لی فیها غلام لی یرعاها (أمامك)خذ منها ما شئت فادفع إلیه السهم واستعر من أباعری بعیراً أو بعیرین ما أردت توصل به، ولی غنم أیضاً ترعی أمامك خذ منها ما شئت فاذبحه، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله: علی أنك تؤمن باللَّه وتشهد بشهادة الحقّ فی وقتك هذا، فقال: یا محمّد أما الآن فلا، ولكنّی أصرف عنك الناس، فقال النبیّ صلی الله علیه وسلم: إذا بخلت علینا بنفسك فلا حاجة لنا فی مالك [76] .

قال: وانصرف سراقة راجعاً إلی مكة، وسار النبیّ صلی الله علیه وسلم یرید یثرب، فلمّا رجع سراقة إلی مكّة اجتمع إلیه أهلها وقالوا: أخبرنا ما وراءك یا سراقة؟ فقال: ما رأیت لمحمّد أثراً ولا سمعت عنه [77] خبراً، والإبل الّتی بلغتكم أ نّها متوجّهة نحو یثرب إبل لعبد القیس، فقال أبو جهل: أما واللات یا سراقة، إنّ نفسی تحدّثنی أ نّك رأیت محمّداً ولحقت به، ولكنّه خدعك فانخدعت، ودعاك فأجبت، قال: فتبسّم سراقة من قول أبی جهل وقال: أما إنّك لو عاینت من فرسی هذا ما عاینت لصرفت عنّی كلامك، ونهض عنهم قائماً.

ثمّ إنّه بعد ذلك أخبرهم بقصّته مع النبیّ صلی الله علیه وسلم قال: ومضی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بكر والدلیل بین أیدیهما حتّی أخذ بهما أسفل عسفان، ثمّ خرج بهما علی قدید، ثمّ علی الفجاج، ثمّ سار بهما إلی أن قربا من المدینة، والأوس والخزرج قد بلغهم خروج النبیّ صلی الله علیه وسلم من مكة یرید یثرب. وكانوا یخرجون كلّ یوم إذا صلّوا الظهر[78] إلی ظاهر الحرّة یجلسون هناك ینتظرون قدومه صلی الله علیه وسلم فلا یزالون كذلك حتّی یبلغ منهم حرّ الشمس، فإذا لم یروا شیئاً رجعوا إلی منازلهم.

قال: فوصل رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم إلی قبا یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل، ونزل علی كلثوم بن الهرم [79] أخی بنی عمرو بن عوف وقال قوم: نزلوا علی سعد بن خیثمة، والصحیح أ نّه نزل علی كلثوم بن الهرم، غیر أ نّه كان إذا خرج من منزل كلثوم یجلس للناس فی منزل سعد بن خیثمة وراودوه الدخول إلی

المدینة فقال: ما أنا بداخلها حتّی یقدم ابن عمّی وابنتی- یعنی علیاً وفاطمة رضی اللَّه عنهما-.

قال أبو الیقظان: ولمّا وصل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی قبا حدّثنا بما أرادت به قریش من المكر، ومن مبیت علیّ علی فراشه، وبین مؤاخاة اللَّه بین جبرئیل ومیكائیل، وجعل عُمْرَ أحدهما أطول من عمر الآخر... الحدیث المقدّم بتمامه كما ذكره صاحب الكشّاف أیضاً.

قال: وكتب النبیّ صلی الله علیه وآله إلی علیّ علیه السلام یأمره بالمسیر إلیه والمهاجرة هو ومَن معه، وكان علیّ كرّم اللَّه وجهه بعد أن توجّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قام صارخاً بالأبطح ینادی: مَن كان له قِبل محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أمانة فلیأت تردّ إلیه أمانته وقضی حوائجه وجمیع اُموره. وابتاع ركایب وأجمالاً بسبب المهاجرة، ولم یكن ینتظر غیر ورود كتاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فلمّا ورد علیه الكتاب خرج بالفواطم وخرج معه أیمن بن اُمّ أیمن مولی النبیّ صلی الله علیه وآله وجماعة من ضعفاء المؤمنین ومعهم (اُمّ) أیمن أیضاً، فأتوا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو نازل بقبا علی بنی عمرو بن عوف لم یدخل المدینة.

فلما أن جاؤوا خرج من قبا یوم الجمعة بجمع من بنی سالم ومَن معه من المسلمین وهم یومئذٍ مائة رجل، ثمّ ركب ناقته وجعل الناس یكلّمونه فی النزول علیهم ویأخذون بخطام الناقة فیقول صلی الله علیه وسلم: خلّوا سبیلها فإنّها مأمورة. فبركت عند موضع مسجد[80] رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم وهو یومئذٍ یصلّی فیه رجال من المسلمین وهو مِرْبَد[81] لسهل وسهیل غلامین من بنی مالك بن النجّار اشتراه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعشرة دنانیر، وقیل: امتنعوا من بیعه وبذلوه للَّه عزّوجلّ، وهو الصحیح، فاتخذه رسول اللَّه صلی الله علیه وسلم مسجداً[82] وهو مكان مسجده الیوم. وهذا تفصیل شی ء من مواقف أبی الحسن رضی الله عنه

ومواطن جهاده الّتی قام فیها بالفروض والسنن.

فمنها: ما كان مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وذلك (كانت) علی رأس ثمانیة عشر شهراً من مقدمه [83] إلی المدینة الشریفة وَعُمرُ علیّ (رض) إذ ذاك سبع وعشرة[84] ، سنة فاتفقت غزوة بدر الّتی أردت بالشرك فَقَصَمتْ مطاه وفصمت عراه، فیومها یوم خصّه اللَّه تعالی بإبدار بدره، وبشّرت بالنصر تباشیر فجره، ونزلت فیه الملائكة المسمومة لامداد نصره، وانقسمت جموع المشركین یومئذٍ إلی مجدول بقتله [85] ومخذول بأسره. فكان علیّ (رض) خائضاً لجج غمراته بقلب لا ینحرف، وقدم إقدام لا ینصرف، یَقُطُّ بشبا[86] سیفه رقاب الهامّ قَطَّ الأقلام.

فكان عدّة من قَتل علیّ كرّم اللَّه وجهه من مقاتلة المشركین علی ما قیل فی المغازی أحداً وعشرین قتیلاً، منهم مَن اتفق الناقلون علی انفراده بقتله وهم تسعة: ولید بن عتبة بن ربیعة، خال معاویة بن أبی سفیان قتله مبارزةً وكان شجاعاً جریئاً[87] فتّاكاً[88] وقّاحاً تهابه الأبطال، والعاص بن سعید بن العاص بن اُمیة وكان هولاً عظیماً من الرجال المعدودین، وعامر بن عبداللَّه، ونوفل بن خویلد وكان من شیاطین قریش وكان من أشدّ الناس عداوةً للنبیّ صلی الله علیه وسلم، وكانت قریش تقدّمه وتعظّمه [89] ولمّا عرف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حضوره سأل اللَّه أن یكفیه أمره (وقال صلی الله علیه وآله: اللّهمّ أكفنی نوفلاً) فقتله علیّ بن أبی طالب (رض)، ومسعود بن اُمیة بن المغیرة، وأبو قیس بن

الفاكه [90] ، وعبداللَّه بن المنذر بن أبی رفاعة، والعاص بن منبّه بن الحجّاج، وحاجب بن السائب [91] .

وأمّا الّذین شارك [92] فی قتلهم غیره فهم أربعة: حنظلة بن أبی سفیان بن حرب أخو معاویة، وعبیدة بن الحارث، وزمعة[93] وعقیل ابنا[94] الأسود بن (عبد)المطّلب [95] وأمّا المختلف فیهم فسبعة وهم [96] : طعیمة[97] بن عدی بن نوفل وكان من رؤوس أهل الضلال، وعمر بن عثمان بن عمر، وأبو قیس بن الولید بن المغیرة، وأبو العاص بن قیس، وأوس الجمحی، وعقبة بن أبی معیط (صبرا)، ومعاویة بن عامر.

فهذه عدّة من قتله علیّ كرّم اللَّه وجهه یوم بدر. وأجمع أهل الغزوات علی أنّ

عدّة من قُتل من مقاتلة المشركین یوم بدر سبعون رجلاً[98] .

وروی عن أبی رافع مولی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: لمّا أصبح الناس یوم بدر اصطفّت قریش أمامها عتبة بن ربیعة وأخاه شیبة وابنه الولید، فنادی عتبة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (فقال): یا محمّد،أخرج إلینا أكفاءنا من قریش، فبدر إلیه [99] ثلاثة من شبّان

الأنصار[100] ، فقال لهم عتبة: من أنتم؟ فانتسبوا له، فقال لهم: لا حاجة لنا[101] إلی [102] مبارزتكم، إنّما طلبنا بنی عمّنا، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله للأنصار: ارجعوا إلی مواقفكم، ثمّ قال: قم یا علیّ، قم یا حمزة، قم یا عبیدة، قاتلوا علی حقّكم الّذی بُعث به نبیّكم. إذ جاؤوا بباطلهم لیطفئوا نور اللَّه، فقاموا فصفّوا (للقوم) فی وجوههم وكان علی رؤوسهم [103] البیض، فلم یعرفوهم.

فقال لهم عتبة: یا هؤلاء تكلّموا، فإن كنتم أكفاءنا قاتلناكم، فقال حمزة: أنا حمزة بن عبدالمطّلب أسد اللَّه وأسد رسوله، فقال عتبة: كفوّ كریم. وقال علیّ: أنا علیّ بن أبی طالب (بن عبدالمطّلب) وقال عبیدة: أنا عبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب، فقال عتبة لابنه الولید: قم یا ولید، ابرز لعلی (فبرز إلیه) وكانا إذ ذاك أصغر الجماعة سنّاً، فاختلفا بضربتین [104] ، أخطأت ضربة الولید ووقعت ضربة علیّ (علی) الید[105] الیسری من الولید فأبانتها، ثمّ ثنّی علیه باُخری فجدله صریعاً[106] .

وروی عن علیّ علیه السلام أ نّه كان إذا ذكر[107] بدراً وقتله الولید قال فی حدیثه: كأ نّی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله، عندما اُبینت یده منه وبها أثر من خَلوق فعلمت

أ نّه قریب عهدٍ بعرس [108] .

ثمّ بارز[109] عتبة حمزة فقتله حمزة، وبارز[110] عبیدة شیبة وكانا من أسنّ القوم، فاختلفا بضربتین فأصاب ذبال [111] سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعتها، فاستنقذه علیّ وحمزة منه وقتلا شیبة، فحُمل عبیدة (من مكانه)فمات بالصفراء رحمه اللَّه تعالی .

ومنها: غزوةاُحد[112] فی شوّال سنة ثلاث من الهجرة، وتلخیص القول فی هذه

القصّة: أنّ أشراف قریش لمّا كُسِروا یوم بدر وقُتِلَ بعضهم واُسِرَ بعضهم دخل الحزن علی أهل مكة بقتل رؤسائهم وأشرافهم، فتجمّعوا وبذلوا أموالاً، واستمالوا جمعاً من الأحابیش من كنانةَ وغیرهم لیقصدوا النبیّ صلی الله علیه وآله بالمدینة لاستیصال المسلمین، وتولّی ذلك أبو سفیان بن حرب فجنّد الجنود وحشّد وقصد المدینة، فخرج

النبیّ صلی الله علیه وآله بالمسلمین فاتفق [113] النفاق بین جماعة من الّذین خرجوا مع النبیّ صلی الله علیه وآله، فرجع قریب من ثلثهم [114] ، وبقی مع النبیّ صلی الله علیه وآله سبعمائة[115] من المسلمین.

وهذه القصّة ذكرها اللَّه تعالی فی سورة آل عمران فی قوله تعالی: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئ الْمُؤْمِنِینَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ[116] ) إلی آخر ستین آیة، واشتدّت الحرب ودار (ت) رحاها واضطرب المسلمون، واستشهد حمزة وجماعة من المسلمین وقُتل من مقاتلة المسلمین، اثنان وعشرون قتیلاً.

ونقل أصحاب المغازی [117] أنّ علیاً قتل منهم سبعة هم: طلحة بن

أبی طلحة بن عبدالعزّی، وعبداللَّه بن جمیل من بنی عبدالدار، وأبو الحكم بن الأخنس، وسباغ بن عبدالعزّی، وأبو اُمیة بن المغیرة، هؤلاء الخمسة متفق علی أنّ علیاً قتلهم. وأبو سعد طلحة بن طلیحة، وغلام [118] حبشی مولی لبنی عبدالدار مختلف فیهما. وعاد أبو سفیان ومن معه من المشركین طالبین مكة[119] .

ودخل [120] النبیّ صلی الله علیه وآله المدینة فدفع سیفه ذا الفقار[121] إلی فاطمة رضی اللَّه عنها فقال: اغسلی عن هذا دمه یا بنیة، فواللَّه لقد صدقنی الیوم. وناولها علیّ (رض) (سیفه[122] ) وقال لها مثل ذلك [123] .

وروی محمّد بن إسحاق أنّ علیاً (رض) لمّا فرغ من القتال ناول سیفه فاطمة وأنشد یقول [124] :

أفاطم هاكِ السیف غیرَ ذَمیم
فلستُ برعدیدٍ ولا بمُلیم [125] .

لَعَمری لقد أعذَرْتُ فی نصر أحمدٍ
وطاعة ربٍّ بالعباد علیم [126] .

وقال ابن إسحاق: (و) فی هذا الیوم هاجت ریح فسمع هاتفاً یقول [127] :

لا سیف إلّا ذوالفقار
ولا فتی إلّا علی

فإذا ندبتم [128] هالكاً
فابكوا الولی ابن الولی

وأنشد الخطیب ضیاء الدین أخطب خوارزم الموفق بن أحمد الخوارزمی، ثمّ المكّی رحمة اللَّه تعالی علیه [129] :

أسد الإله وسیفه وقناته
كالظفر یوم صیاله والناب

جاء النداء من الإله وسیفه
بدم الكماة یسح فی تسكاب

لا سیف إلّا ذوالفقار ولا فتی
إلّا علیّ هازم الأحزاب

فكان السیف لمنبه بن الحجّاج السهمی، كان مع ابنه العاص بن منیة یوم بدر، فقتله علیّ (رض) وجاء بالسیف إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فأعطاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیاً بعد ذلك فقاتل به دونه یوم اُحد.

ویروی أنّ بلقیس أهدت إلی سلیمان علیه السلام سبعة أسیاف كان ذوالفقار منها، وقد جاء فی بعض الروایات عن علیّ بن أبی طالب (رض) أ نّه قال: جاء جبرئیل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله فقال له: إنّ صنماً بالیمن مفغر فی الحدید فابعث إلیه فادققه وخذ حدیده [130] وقال علیّ (رض): فدعانی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبعثنی إلیه فذهبت ودققت الصنم وأخذت الحدید فجئت به إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واستضرب [131] منه سیفین، فسمّی أحدهما ذوالفقار، والآخر مخذماً، فتقلّد رسول اللَّه ذوالفقار وأعطانی مخذماً، ثمّ أعطانی بعد ذلك ذوالفقار فرآنی وأنا اُقاتل به دونه یوم اُحد فقال:

لا سیف إلّا ذوالفقار
ولا فتی إلّا علیّ [132] .

قال الواقدی فی المغازی [133] :

إنّه لمّا سافر[134] الناس یوم اُحد ما زال النبیّ صلی الله علیه وآله شبراً واحداً، بل مرّة یرمی عن قوسه، ومرّة یضرب بسیفه، ومرّة یرمی بالحجارة[135] .

وصبر معه أربعة عشر رجلاً، سبعة من المهاجرین، وسبعة من الأنصار. أبو بكر، وعبدالرحمن بن عوف، وعلیّ بن أبی طالب، وسعد بن أبی وقاص، وطلحة بن عبیداللَّه، وأبو عبیدة بن الجرّاح، والزبیر بن العوّام، فهولاء من المهاجرین. ومن الأنصار: الحباب بن المنذر، وأبو دجانة، وعاصم بن ثابت، والحارث بن الصمت، وسهل بن حنیف، واُسید[136] بن حضیر[137] ، وسعد[138] بن

معاذ[139] ویقال: ثبت ابن سعد بن عبادة، ومحمّد بن مسلمة.

وبایعه یومئذٍ ثمانیة علی الموت، ثلاثة من المهاجرین، وخمسة من الأنصار: الزبیر، وطلحة، وأبو دجانة، والحارث بن الصمت، وحباب بن المنذر، وعاصم بن ثابت، وسهل بن حنیف، ولم یقتل منهم أحد، واُصیبت [140] یومئذٍ عین قتادة بن النعمان حتّی وقعت علی خدّه قال: فجئت إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وقلت: یا رسول اللَّه! إنّ تحتی امرأة شابّة جمیلة اُحبّها وتحبّنی وأنا أخشی أن تقذر مكان عینی. قال: فأخذها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فردّها فأبصرتُ بها، وعادت أحسن ممّا كانت. لم تؤلمنی ساعة من اللیل أو نهار، وكان یقول بعد ما أن أسنّ هی أقوی عینیَّ وأحسنهما[141] .

وعن ابن عباس (رض) قال: خرج طلحة بن أبی طلحة یوم اُحد وكان [142] صاحب لواء المشركین فقال: یا أصحاب محمّد! تزعمون أنّ اللَّه یعجّلنا بأسیافكم إلی النار، ویعجّلكم بأسیافنا إلی الجنة فأیّكم یبرز إلیَّ؟ فبرز إلیه علیّ بن أبی طالب وقال له: واللَّه لا اُفارقك حتّی اُعجلك بسیفی إلی النار، فاختلفا بضربتین فضربه علیّ علی رجله فقطعها وسقط إلی الأرض، فأراد علیّ أن یجهز علیه فقال: اُنشدك اللَّه والرحم یابن عمّ، فانصرف عنه إلی موقفه، فقال المسلمون: هلا أجهزت علیه، فقال: أنشدنی [143] اللَّه ولن یعیش، فمات من ساعته. وبُشّرَ النبیّ صلی الله علیه وآله بذلك، فَسُرَّ وسُرَّ المسلمون (ثمّ قال:) قال (محمّد) بن إسحاق: كان الفتح یوم اُحد بصبر[144] علیّ علیه السلام وعنائه وثباته وحسن بلائه [145] .

وفی ذلك یقول الحَجّاج بن عِلاط السُلَمی شعراً[146] :

جادت یداك له بعاجل طعنة
تركت طلیحة للجبین مجدّلاً

للَّه أیّ مُذبِّبٍ عن حزبه[147] .
أعنی ابن فاطمة المُعمّ المُخوّلا[148] .

وشددت شدّة باسل فكشفتهم[149] .
بالسفح إذ یهوون [150] أسفل أسفلا[151] .

وعللتَ سیفك بالدماء ولم تكن[152] .
لتردّه حرّان [153] حتّی ینهلا

وروی الحافظ محمّد بن عبدالعزیز الجنابذی فی كتاب معالم العترة النبویة[154] مرفوعاً إلی قیس بن سعد عن أبیه انه سمع علیاً یقول:أصابتنی یوم اُحد ست عشرة ضربة، سقطت إلی الأرض فی أربع منهنّ [155] فجاء[156] رجل حسن الوجه طیّب الریح فأخذ بضبعی فأقامنی، ثمّ قال: أقبِل علیهم فإنّك فی طاعة اللَّه ورسوله وهما عنك راضیان، قال علیّ: فأتیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فأخبرته فقال: یا علیّ أقرّ اللَّه عینیك [157] ذاك جبرئیل [158] .

ومنها: غزوة الخندق [159] ، وهی أنّ قوماً تجمّعت وقائدهم أبو سفیان بن

حرب [160] ، وأنّ غطفان تجمّعت وقائدهم عُیَینة[161] بن حصن [162] بن حذیفة بن

بدر[163] ، واتفقوا مع بنی النضیر من الیهود علی قصد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وحصار المدینة، أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی حراسة المدینة بحفر[164] خندق علیها، وعمل صلی الله علیه وآله فیه بنفسه الشریفة[165] فاحكمه فی أیام، وكان فی حفر الخندق آیات من معجزات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شاهدها المسلمون نذكرها لیزداد من وقف علیها، إیماناً باللَّه (تعالی)وتصدیقاً لرسوله صلی الله علیه وآله.

منها: ما رواه (سعد بن معاذ) ابن مساءة أنّ ابنة بشیر[166] بن سعد هی [167] اُخت النعمان بن بشیر قالت: دعتنی اُمّی (عَمْرَة) بنت رواحة فاعطتنی حفنة من تمر فی ثوبی ثمّ قالت: اذهبی إلی أبیك وخالك عبداللَّه بن رواحة بغدائهما، قالت: فأخذتها وانطلقت بها فمررت برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأنا ألتمس أبی وخالی فقال (لی): تعالی یا بنیة ما هذا معك؟ قالت: قلت [168] : یا رسول اللَّه صلی اللَّه علیك وآلك قلیل من التمر بعثتنی به اُمّی إلی بشیر بن سعید[169] وخالی عبداللَّه بن رواحة یتغدیان به، قال صلی الله علیه وآله: هاتیه فصببته فی كفّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فأملأها[170] ثمّ أمر صلی الله علیه وآله بثوب فبسطه [171] ثمّ دحی بالتمر علیه وغطّاه بثوبٍ آخر وقال لإنسان عنده: اصرخ فی أهل الخندق أن هلمّوا[172] إلی الغداء، فاجتمع أهل الخندق علیه، فجعلوا یأكلون منه وجعل یزید حتّی صدر أهل الخندق عنه وأنه یسقط من أطراف الثوب [173] .

ومنها: ما رواه جابر بن عبداللَّه الأنصاری رضی الله عنه قال: اشتدّت علیهم فی الخندق كودیه عجز[174] حافروها عنها فشكوها إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فدعا بإناء فیه ماء فتفل فیه ثمّ دعا بما شاء اللَّه تعالی أن یدعو به ثمّ نضح الماء علی تلك الكودیه فقال من حضرها (من المسلمین)، والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیاً لقد انهالت حتّی عادت كالرمل لا یرد فأساً ولا مسحاة[175] .

ومنها: ما رواه جابر أیضاً قال: كان عملنا مع رسول اللَّه فی الخندق وكانت عندی شویهة قال: فقلت: لو صنعناها[176] لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله. قال: فأمرت امرأتی فطحنت لنا شیئاً من شعیر فصنعت لنا خبزاً وذبحت تلك الشویهة[177] وصفعتها لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله. قال: وأمسینا وذلك أنا كنّا نعمل فی الخندق نهاراً فإذا أمسینا رجعنا إلی أهلنا فقلت: یا رسول اللَّه إنّی قد صنعت لك شویهة كانت عندنا وصنعنا معها شیئاً من خبز هذا الشعیر واُحبّ أن تنصرف معی إلی منزلی وإنّما أردت ان ینصرف معی [178] رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وحده. قال: فلمّا أن قلت له ذلك أمر صارخاً فصرخ أن انصرفوا (بأجمعكم) مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی بیت جابر بن عبداللَّه. قال: قلت: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون. قال: فأقبل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، وأقبل الناس معه، فجلس وأخرجنا ذلك إلیه فبرك صلی الله علیه وآله علیه وسمّی اللَّه تعالی وأكل، وتواردها الناس كلّما فرغ قوم جاء قوم غیرهم حتّی صدر أهل الخندق بأسرهم وفضل الطعام [179] .

ولمّا فرغ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من حفر الخندق أقبلت قریش بجیوشها[180] وأتباعها من

كنانة وأهل تهامة فی عشرة آلاف [181] ، وأقبلت غطفان ومن تبعها من أهل نجد، فنزلوا من فوق المسلمین ومن أسفلهم كما قال اللَّه تعالی: (إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ)[182] فخرج [183] النبیّ صلی الله علیه وآله بالمسلمین وهم ثلاثةآلاف[184] وجعلوا الخندق بینهم، واتفق المشركون مع الیهود علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد ذكر اللَّه تعالی هذه القضیة[185] فی سورة الأحزاب [186] ، وطمع المشركون بكفرهم ومعاقبة (موافقة) الیهود لهم فی استیصال المسلمین.

واشتدّ الأمر علی المسلمین فركب فوارس من قریش [187] منهم عمرو بن عبد ودّ

وكان من مشاهیرهم وأبطالهم، وعِكرمة بن أبی جهل [188] ، وأقبلوا تتعثّر[189] بهم خیولهم حتّی وقفوا علی الخندق ثمّ قصدوا مكاناً ضیّقاً منه وضربوا خیولهم فاقتحمته وجالت خیولهم [190] بین الخندق و (بین) المسلمین [191] .

فلمّا رأی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ذلك خرج ومعه نفر من المسلمین وبادروا الثغرة[192] الّتی دخلوا منها، وأخذ علیهم المضیق الّذی دخلوا منه واقتحموه، ووقف فیه وخرج عمرو بن عبد ودّ من بینهم ومعه ولده حنبل [193] وقد كان عمرو جعل له علامة[194] یشتهر بها ولیعرف مكانه ویظهر شأنه (علی علیّ ومن معه من النفر الّذین خرجوا معه)فقال: هل من مبارز[195] ؟ فقال علیّ علیه السلام: أنا[196] له، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله:

إنّه [197] عمرو، فسكت، فنادی عمرو الثانیة والثالثة فقال: هل من مبارز؟ ثمّ جعل یؤنّبهم [198] ویقول: این (حمیّتكم) أین جنّتكم الّتی تزعمون أنّ من قُتل دخلها؟ أفلا یبرز إلیَّ رجل منكم، ثمّ ارتجل یقول شعراً[199] :

ولقد بححت من النداء بجمع
كم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن الشجاع[200] .
موقف القرن [201] المناجز

وكذاك [202] أنی لم أزل
متسرّعاً قبل الهزاهز[203] .

إنّ الشّجاعة فی الفتی[204] .
والجود من خیر الغرائز

فقال علیّ علیه السلام: أنا له یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه وآله: إنّه عمرو، فقال: وإن كان عمرو؟!

فأذن له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی مبارزته [205] وقال له: أدنُ منّی یا علیّ، فدنا منه، فَنَزع عِمامتَه من رأسه صلی الله علیه وآله وعمّمه بها، وأعطاه سیفه وقال (له): امض لشأنك، ثمّ قال: اللّهمّ (أعنه[206] )، (و) قد خرج علیّ علیه السلام وهو یقول:

لا تعجلنّ فقد أتا
ك مجیب صوتك غیر عاجز

ذو نیّةٍ[207] وبصیرةٍ
والصدق منجی كلّ فائز[208] .

إنّی لأرجو[209] أن اُقیم
علیك نائحة الجنائز

من ضربةٍ نجلاء[210] ویب
قی ذكرها عند الهزائز[211] .

ثمّ قال له: یا عمرو إنك أخذت علی نفسك عهداً أن لا یدعوك رجل من قریش إلی إحدی خلّتین [212] إلّا أجبته إلی واحدةٍ منهما[213] ، قال له: أجل، فقال له علیّ رضی الله عنه:

فإنّی أدعوك إلی اللَّه تعالی ورسوله وإلی الإسلام، فقال: أما هذه فلا حاجة لی فیها، فقال له علیّ: فإذا كرهت هذه فإنّی أدعوك إلی النزال: قال (له): ولِم یا ابن أخی فما اُحبّ أن أقتلك ولقد كان أبوك خِلاًّ لی، فقال (له)علیّ: ولكنّی واللَّه اُحبّ أن أقتلك. فحمی عمرو وغضب من كلامه، فاقتحم عن فرسه إلی الأرض وضرب وجهها، ونزل علیّ رضی الله عنه عن فرسه، وأقبل كلّ واحدٍ منهما نحو الآخر فتصاولا وتجاولا ساعةً ثمّ ضربه علیّ رضی الله عنه علی عاتقه بالسیف ورمی جثّته إلی الأرض وتركه قتیلاً. ثمّ ركب علیّ رضی الله عنه علی فرسه وكرّ علی ابنه حنبل [214] بن عمرو فقتله، فخرجت خیولهم منهزمة ورمی عِكرمة بن أبی جهل رمحه وفرّ منهزماً مع مَن انهزم من أصحابه [215] ، فرجع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه وهو یقول:

أَعَلَیَّ تقتحم [216] الفوارسُ هكذا

عنّی وعنهم [217] خبّروا[218] أصحابی

الیومَ تَمْنَعُنی الفِرارَ حَفیظتی
ومُصَمّمٌ فی الرأس لیس یناب

أرْدَیْتُ عَمْراً إذ طغی بمهنّد[219] .
صافی الحَدید مُجرّب قَصّاب

هذا ابن عبد الودّ كذب قوله
وصدقت فاستمعوا إلی الكذّاب

نصرَ الحجارة من سفاهة رأیه
ونصرتُ دین محمّدٍ بصواب

وغدوت [220] حین تركته مُتَجَدّلاً
كالعیر[221] بین دَكادِكٍ وروابِ

وعَفَفتُ عن أثوابه لو أ نّنی
كُنْتُ المقطّر[222] بزّنی [223] أثوابی

لا تحسبنّ اللَّه خاذل دینه
ونبیّه یا معشر الأحزاب [224] .

ولمّا قُتل عمرو وولده حنبل [225] وانهزم عِكرمة ومن معه من فوارس قریش الّذین اقتحموا الخندق أرسل اللَّه تعالی الریح علی قریش [226] وغطفان ووقع الاختلاف والاضطراب بینهم فولّوا راجعین (وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ كَفَرُواْ بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنَالُواْ خَیْرًا وَ كَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ وَ كَانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزًا)[227] .

1. إنّ أرفع درجات الإیثار هی إیثاره علیه السلام بنفسه حفاظاً علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فإنّه آثر بها فی موارد كثیرة لسنا بصدد بیانها، وما أحسن المرء أن یجود بنفسه من أجل غیره، ویؤثر الآخرین علی نفسه كما وصفه سبحانه وتعالی (وَ یُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) (الحشر: 9) وغیرها من الآیات كما یأتی بحثها إن شاء اللَّه تعالی .
2. فی (ج): معلومة.
3. البیعة لغةً: صفق الید علی الید، وهی علامة علی وجوب البیع، وأصبحت فی الإسلام علامة معاهدة المبایع المبایع له أن یبذل له الطاعة فی ما تقرّر بینهما. ویقال: بایعه علیه مبایعة: عاهده علیه. وقد ورد فی القرآن الكریم قوله (إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَكَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا یَنكُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا) (الفتح: 10).
   

   إنّ أول بیعة فی الاسلام هی بیعة العقبة الاُولی، أخبر عنها عبادة بن الصامت وقال: وافی موسم الحجّ من الأنصار اثنا عشر رجلاً ممّن أسلم منهم فی المدینة وقال عبادة: بایعنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیعة النساء وذلك قبل أن یفترض علینا الحرب، علی أن لا نشرك باللَّه شیئاً، ولا نسرق، ولا نزنی، ولا نقتل أولادنا، ولا نأتی ببهتان نفتریه من بین أیدینا وأرجلنا، ولا نعصیه فی معروف، فإن وفیتم فلكم الجنّة، وإن غشیتم من ذلك شیئاً فأخذتم بحدّه فی الدنیا فهو كفّارة له، وإن سترتم علیه إلی یوم القیامة فأمركم إلی اللَّه عزّوجلّ، إن شاء عذّب، وإن شاء غفر. (انظر سیرة ابن هشام: 2 / 40- 42).
   

   أمّا ابن الأثیر فی: 2 / 67 ذكر فی الهامش تعلیقاً علی سیرة ابن هشام بأنهم سبعة وسابعهم عقبة بن عامر. ومنهم أسعد بن زرارة بن عدس أبو اُمامة، وعوف بن الحرث بن رفاعة وهو ابن عفراء، كلاهما من بنی النجّار، ورافع بن مالك بن عجلان، وعامر بن عبد حارثة بن ثعلبة بن غنم، وكلاهما من بنی زریق، وقطبه بن عامر بن حدیدة بن سواد من بنی سلمة، وعقبة بن عامر بن نائی من بنی غنم، وجابر ابن عبداللَّه بن ریاب من بنی عبیدة.
   

   أمّا البیعة الثانیة الكبری بالعقبة. فسیأتی بیانها بعد قلیل إن شاء اللَّه.
   

   أمّا البیعة الثالثة وهی الّتی تسمی ببیعة الرضوان، أو بیعة الشجرة. فسیأتی بیانها أیضاً.

4. سیرة ابن هشام: 2 / 40- 42.
5. بشیر بن سعد: هو بشیر بن سعد بن ثعلبة بن فلاس بن زید بن الحارث بن الخزرج. یكنّی أبا النعمان بابنه النعمان بن بشیر، شهد العقبة الثانیة وبدراً واُحداً، قُتل یوم عین التمر سنة (12 ه) وهو أوّل من بایع أبا بكر یوم السقیفة من الأنصار. (اُسد الغابة: 1 / 231 تحت رقم 459).
6. حارثة بن النعمان: هو حارثة بن النعمان بن نقع بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجّار الأنصاری الخزرجی، شهد بدراً واُحداً والخندق والمشاهد كلّها مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. (اُسد الغابة: 1 / 429 تحت رقم 1003).
7. سعد بن عبادة الصامت بن دلُیم من بنی ساعدة، من الخزرج، یكنّی أبا ثابت، وكان یكتب بالجاهلیة، ویُحسن العوم والرمی، وكان صاحب رایة الأنصار یوم بدر، وأمیر المؤمنین علیه السلام صاحب لواء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اجتمعت الأنصار إلیه وكان مریضاً فجاءوا به إلی السقیفة وأرادوا تأمیره، ولما تمّ الأمر لأبی بكر امتنع عن مبایعته فاُرسل إلیه لیبایع فقال: لا واللَّه حتّی أرمیكم بما فی كنانتی، واُخضب سنان رمحی واضرب بسیفی ما أطاعنی، وقاتكلم بأهل بیتی ومن تبعنی، ولو اجتمع معكم الجن والانس ما بایعتكم حتّی اعرض علی ربی، فقال عمر: لا تدعه حتّی یبایع، فقال بشیر بن سعد: إنه قد لجّ ولیس بمبایع لكم حتّی یُقتل، ولیس بمقتول حتّی یقتل معه أهله وطائفة من عشیرته. وخرج إلی الشام بعد وفاة الرسول صلی الله علیه وآله وتوفّی فی خلافة عمر بن الخطّاب، وله موقف سنذكره فیما بعده.
   

   انظر ترجمته فی العقد الفرید: 4 / 259 الطبعة الثانیة بمصر و 251 ط اُخری، شرح النهج لابن أبی الحدید: 1 / 131 ط بمصر، الغدیر: 5 / 370، مروج الذهب: 2 / 301، والامامة والسیاسة: 1 / 27- 28، المعارف: 259.

8. عبداللَّه بن رواحة بن ثعلبة الأنصاری من الخررج (ت 7 ه) صحابی، شهد العقبة مع السبعین من الأنصار، وكان أحد النقباء الاثنی عشر، وشهد بدراً واُحداً والخندق والحدیبیة، وكان أحد الاُمراء فی وقعة مؤتة، وبها قُتل.
   

   انظر تهذیب التهذیب 5: 212، إمتاع الأسماع: 1 / 27، الإصابة: تحت رقم 4667، صفة الصفوة: 1 / 191، حلیة الأولیاء: 1 / 118، ابن عساكر: 7 / 387، طبقات ابن سعد: 3 / 79، الكامل لابن الأثیر 2 / 86، المحبر: 119 و121 و123.

9. ویقصد بها المصنّف بیعة العقبة الاُولی فبایعوه بیعة النساء كما یقول ابن الأثیر: 2 / 67 وهم: أسعد بن زرارة، وعوف ومعاذ ابنا الحرث وهما ابنا عفراء، ورافع بن مالك بن عجلان، وذكوان بن عبد قیس من بنی زریق، وعبادة بن الصامت من بنی عوف بن الخزرج، ویزید بن ثعلبة بن خزمة أبو عبدالرحمن حلیف لهم، وعباس بن عبادة بن نضله من بنی سالم، وعقبة بن عامر بن (نابی) نائی، وقطبة بن عامر بن حدیدة، وهؤلاء من الخزرج. وشهدها من الاُوس أبو الهیثم بن التیهان- مالك- حلیف بنی عبد الأشهل وعویم بن ساعدة حلیف لهم فانصرفوا عنه وبعث صلی الله علیه وآله معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار، وأمره أن یقرئهم القرآن، وهو أول من تسمّی بالمقرئ.(انظر صحیح البخاری: 4- 6 / 70 ط دار إحیاء التراث العربی بیروت).
   

   بیعة العقبة الثانیة: روی كعب بن مالك وقال: خرجنا من المدینة للحجّ وتواعدنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله العقبة أواسط أیّام التشریق، وخرجنا بعد مضیّ ثلث اللیل متسلّلین مستخفین حتّی اجتمعنا فی الشعب عند العقبة ونحن ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان (اُمّ عمارة- نسیبة بنت كعب المازنیة، واُمّ قنیع من بنی سلمة). وذكر ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 98 بدلاً منهما (اُمّ عمارة وأسماء اُمّ عمرو بن عدی من بنی سلمة). فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومعه عمّه العبّاس، فتكلّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فتلا القرآن ودعا إلی اللَّه ورغب فی الاسلام ثمّ قال: ابایعكم علی أن تمنعونی مما تمنعون نساءكم وأبناءكم. فأخذ البرّاء بن معرور بیده ثمّ قال: نعم والّذی بعثك بالحقّ لنمنعنّك ممّا نمنع به اُزُرَنا- أی نساءنا كنایة عن المرأة- فبایعنا یا رسول اللَّه فنحن واللَّه أهل الحروب...
   

   فقال أبو الهیثم بن التیهان: یا رسول اللَّه إنّ بیننا وبین الرجال حبالاً، وإنّا قاطعوها- یعنی الیهود- فهل عسیت إن نحن فعلنا ذلك ثمّ أظهرك اللَّه أن ترجع إلی قومك وتدعنا؟ فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ قال: بل الدم الدم، والهدَم الهدَم، أنتم منّی وأنا منكم، اُسالم من سالمتم، واُحارب من حاربتم- أی: ذمّتی ذمّتكم وحرمتی حرمتكم- (الكامل لابن الأثیر:2 / 69).
   

   وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أخرجوا إلیّ منكم اثنی عشر نقیباً لیكونوا علی قومهم بما فیهم. فأخرجوا منهم اثنی عشر نقیباً، تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أنتم علی قومكم بما فیكم كفلاء ككفالة الحواریّین لعیسی بن مریم، وأنا كفیل علی قومی، قالوا: نعم. واختلفوا فیمن كان أوّل من ضرب علی یده، أسعد بن زرارة أم أبو الهیثم بن التیهان. (انظر سیرة ابن هشام: 2 / 47- 56 الكامل لابن الأثیر: 2 / 97- 100 وهذه هی البیعة الثانیة علی إقامة الدولة الاسلامیة بعد أن كانت البیعة الاُولی علی الاسلام. وهذه البیعة علی حرب الأحمر والأسود.

10. فی (أ): منهم، وفی (د): هم.
11. انظر ترجمته فی السیرة الحلبیة: 2 / 243، وراجع المصادر السابقة.
12. هو البرّاء بن معرور بن صخر الخزرجی الأنصاری صحابی من العقلاء المقدّمین، شهد العقبة وكان أحد النقباء الاثنی عشر من الأنصار، وهو أول من تكلّم منهم لیلة العقبة حین لقی السبعون من الأنصار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبایعوه وأول من مات من النقباء، توفی قبل الهجرة بشهر واحد. (انظر الإصابة: 1 / 144، صفة الصفوة: 1 / 203، الأعلام للزركلی: 2 / 47).
13. هو عبداللَّه بن أنیس، أبو یحیی من بنی وبرة، من قضاعة، ویعرف بالجهنی، صحابی، من القادة الشجعان من أهل المدینة، كان حلیفاً لبنی سلمة من الأنصار، صلّی إلی القبلتین وشهد العقبة. وفی نسخة (ج): بن الصامت بدل أنیس. (انظر إمتاع الأسماع للمقریزی: 1 / 254 و271، الإصابة الترجمة 4541، الأعلام للزركلی: 4 / 73).
14. انظر السیرة الحلبیة: 2 / 242 بالإضافة إلی المصادر السابقة.
15. عبادة بن الصامت بن قیس الأنصاری الخزرجی صحابی ورع، شهد العقبة، وكان أحد النقباء، وبدراً وسائر المشاهد. ثمّ حضر فتح مصر، روی 181 حدیثاً، وكان من سادات الصحابة. (تهذیب التهذیب: 5 / 111، الإصابة: ترجمة 4488، تهذیب ابن عساكر: 7 / 206).
16. أبو الهیثم مالك بن التیهان بن عتیك بن عمرو بن عبدالأعلم الأنصاری الأوسی، كان أول من بایع رسول اللَّه لیلة العقبة وحضر الحروب مع الرسول صلی الله علیه وآله وشهد صفین مع الإمام علیّ علیه السلام وقُتل فیها. (انظر الدرجات الرفیعة فی طبقات الشافعیة: 320 بدری، وانظر ترجمته فی اُسد الغابة:4 / 274 و 5 / 318، أنساب الأشراف: 2 / 319، الإصابة: 4 / 212، الاستیعاب بهامش الإصابة: 4 / 200).
17. وفی (ب): فبایعوه.
18. فی (أ): عمرو.
19. هذه هی البیعة الثانیة الّتی یقصدها المصنف والّتی تمّت فی دار عبدالمطّلب عند العقبة، وفیها أن یصبروا علی حرّ السیوف، واختار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله منهم اثنا عشر نقیباً، تسعة من الخزرج منهم: أسعد بن زرارة والبراء بن معرور، وثلاثة من الأوس وهم: أبو الهیثم بن التیهان، واُسید بن حضیر، وسعد بن خیثمة (انظر سیرة ابن هشام: 2 / 49، المناقب لابن شهرآشوب: 1 / 181، البحار: 19 / 8، الكامل لابن الأثیر: 2 / 98).
    

    هذا، وتوجد روایات كثیرة وردت فی البیعة وطاعة الامام. فمنها روایة ابن عمر (كما جاء فی صحیح البخاری باب البیعة ح 5، وصحیح مسلم أیضاً باب البیعة ح 90) قال ابن عمر: كنّا نبایع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی السمع والطاعة ثمّ یقول لنا «فیما استطعت» وفی روایة الإمام علیّ علیه السلام «ما استطعتم» وفی روایة اُخری «قل: فی ما استطعت» وروی الهرماس بن زیاد قال: مددت یدی إلی النبی صلی الله علیه وآله وأنا غلام لیبایعنی، فلم یبایعنی» وفی صحیح مسلم: ح 1839 وسنن ابن ماجة: ح 2863 و 2865 ومسند أحمد: و: 1 / 400، و: 2 / 17 و 142، و: 5 / 325 عن ابن عمر قال: قال صلی الله علیه وآله: علی المرء المسلم السمع والطاعة فیما أحبّ وكره، إلّا أن یؤمر بمعصیة فإذا أمر بمعصیة فلا سمع ولا طاعة. وفی وتهذیب ابن عساكر: 7 / 215 «لا تضلّوا بربكم» عن عبادة بن الصامت.

20. فی (د): ومن.
21. تقدّمت ترجمته.
22. تقدّمت ترجمته آنفاً.
23. دار الندوة: هی دار قصی بن كلاب الّذی كانت له رئاسة عامّة، وزعامة مطلقة علی قریش، فاتخذوا داره مركزاً لهم، واستمرّوا علی ذلك بعد وفاته، وقیل: إنها أول دار بنیت بمكة، وسمّیت بالندوة لانهم كانوا ینتدون بها- أی یجتمعون فیها للخیر والشرّ- وفیها تقضی قریش اُمورها، فما تنكح امرأة ولا تدرع جاریة ولا یتزوج رجل من قریش ولا یتشاورون فی أمرٍ نزل بهم إلّا فیها. (انظر طبقات ابن سعد: 1/70 و 77، السیرة لابن هشام: 1 / 130، فتوح البلدان للبلاذری: 70، تاریخ الطبری: 2/ 258).
    

    وقیل: كان اجتماعهم هنا أربعین رجلاً، وقالوا بأجمعهم: أن یجتمع من كلّ بطن من بطون قریش رجل شریف ویكون معهم من بنی هاشم واحد فیأخذون حدیدة أو سیفاً ویدخلون علیه فیضربونه كلّهم ضربةً واحدة فیتفرّق دمه فی قریش كلّها فلا یستطیع بنو هاشم أن یطلبوا بدمه، فاختاروا خمسة عشر رجلاً فیهم أبو لهب علی أن یدخلوا علی رسول اللَّه فیقتلونه، فأنزل اللَّه سبحانه وتعالی رسوله
    

    (وَإِذْ یَمْكُرُ بِكَ الَّذِینَ كَفَرُوا لِیُثْبِتُوكَ أَوْ یَقْتُلُوكَ أَوْ یُخْرِجُوكَ وَیَمْكُرُونَ وَیَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاكِرِینَ) (الأنفال: 30). فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن یفرش له وقال لعلی علیه السلام: یا علیّ أفدنی بنفسك، قال: نعم یا رسول اللَّه، قال له: نم علی فراشی والتحف ببردی. فنام علیّ علیه السلام علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله والتحف ببردته.
    

    وقیل: إنّ اللَّه أوحی فی تلك اللیلة إلی جبرئیل ومیكائیل: إنّی قضیت علی أحدكما بالموت فأیكما یواسی صاحبه فاختار الحیاة كلاهما... وساق الحدیث وخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیهم وهو یقرأ «یس» إلی قوله (وَ جَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ) (یس: 9). وأخذ تراباً بكفّه ونثره علیهم وهم نیام ومضی . فقال له جبرئیل: یا محمّد خذ ناحیة ثور- وهو جبل علی طریق منی له سنام كسنام الثور- فمرّ رسول اللَّه وتلقّاه أبو بكر فی الطریق فأخذ بیده ومرّ به فلما انتهی إلی ثور دخل الغار. (انظر الدرّ المنثور: 4 / 202 وأخرج عبدالرزاق وابن المنذر عن الزهری، وانظر تفسیر المیزان للسیّد محمّد حسین الطباطبائی: 9 / 306، إعلام الوری للطبرسی: 63 ط النجف، المسترشد فی الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری الإمامی (ق 5): 434، الغدیر: 2 / 48، و: 8 / 41، تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی: 40، والطرائف لابن طاووس: 407: الشافی للسیّد المرتضی: 4 / 25).
    

    وروی ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 73: أنه سأل اُولئك الرهط علیاً عن النبی صلی الله علیه وآله فقال: لا أدری أمرتموه بالخروج فخرج، فضربوه وأخرجوه إلی المسجد فحبسوه ساعة ثمّ تركوه، ونجّی اللَّه رسوله من مكرهم وأمره بالهجرة، وقام علیّ یؤدّی أمانة النبی صلی الله علیه وآله ویفعل ما أمره. ونحن لا نرید التعلیق علی كلام ابن الأثیر بل نقول له: ماذا تقول لرواة حدیث: اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه، كان جبرئیل عند رأسه ومیكائیل عند رجلیه ینادی ویقول: بخٍ بخٍ مَن مثلك یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بك الملائكة؟ وقد رواه الثعلبی فی الكشف والبیان. وماذا تقول لنفسك عندما رویت الحدیث فی اُسد الغابة: 4 / 18 و 19 و 25 فهل هو التناقض الّذی وقعت فیه أم التعصّب الّذی أعماك؟.

24. فی (ج): فكانوا.
25. انظر سیرة ابن هشام: 2 / 237 حقّقها الشیخ مصطفی السقا وإبراهیم الابیاری وعبدالحفیظ شلبی الطبعة الاُولی 1995 دار إحیاء التراث العربی، اُسد الغابة: 2 / 534.
26. راجع المصدر السابق .
27. راجع المصدر السابق .
28. راجع المصدر السابق .
29. راجع المصدر السابق .
30. راجع المصدر السابق .
31. راجع المصدر السابق .
32. راجع المصدر السابق .
33. راجع المصدر السابق .
34. لقد عدّ المصنّف هنا تسعة وقد سقط العاشر من المصدر. وهو العاص بن وائل، وقیل: هو أبو سفیان. (انظر أمالی الشیخ الطوسی نقلاً عن أعیان الشیعة: 1 / 375)، أمّا ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 71 فقد ذكرهم هكذا: عتبة، وشیبة، وأبو سفیان، وطعیمة بن عدی، وحبیب بن مطعم، والحرث بن عامر، والنضر بن الحرث، وأبو البختری بن هشام، وربیعة بن الأسود، وحكیم بن حزام، وأبو جهل، ونبیهاً ومنبهاً ابنی الحجّاج، واُمیة بن خلف، وغیرهم.
35. فی (د): فأوّل.
36. وقیل: وأول من تكلّما العاص بن وائل واُمیة بن خلف.
37. فی (د): واحد.
38. فی (ب، ج): وتربّصوا.
39. فی (د): ما هذا لكم.
40. فی (ب): الاتساع، وفی (د): الاشساع.
41. فی (أ): ویستتبعهم.
42. فی (ب): علی .
43. فی (د): فی.
44. إنّا لا نسلّم بهذه الزیادة- أی قوله: لن یصل إلیك منهم أمرٌ تكرهه- وإنّ الّذین رووا المبیت رووا بدون زیادة، والّذی أورد هذه الزیادة هو الجاحظ المعروف بعداوته للإمام علیّ علیه السلام وهی دعوی لو سلّمنا بها لم تنقص من مكانته وشجاعته علیه السلام لأنه مصدّق من وعده بالسلامة من الأذی غیر متهم ولا متردّد، فعل العارف المحقّق والمسلم المصدّق، بخلاف الّذی لا یصدّق قوله صلی الله علیه وآله ویشكّك ویجادل. هذا بالإضافة إلی ما لقاه علیه السلام من المشركین من أذی، ولم یجزم الرسول صلی الله علیه وآله بحیاطته من المشركین وسلامته بل بناه علی مشیئة اللَّه عزّوجلّ. وهذا ما أكده ابن عباس كما فی مسند أحمد بن حنبل: 1 / 330 بأنّ المشركین رموا علیاً بالحجارة وهو یتضوّر قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتّی اُهیج، ثمّ كشف.
    

    وروی ذلك أیضاً المتقی الهندی فی كنز العمّال: 8 / 333، والمحبّ الطبری فی الریاض النضرة: 2 / 203، والهیتمی فی مجمع الزوائد: 9 / 119 والحاكم فی المستدرك: 3 / 4.
    

    وقال صلی الله علیه وآله: قتل علیّ لعمرو بن عبدودّ أفضل من عبادة الثقلین. (السیرة الحلبیة: 105).
    

    وقال صلی الله علیه وآله: ضربة علیّ یوم الخندق أفضل من أعمال اُمتی إلی یوم القیامة. (ینابیع المودّة: 95).
    

    وقال صلی الله علیه وآله: ضربة علیّ خیر من عبادة الثقلین. (المواقف للقاضی الإیجی: 617).
    

    وقال صلی الله علیه وآله: لمبارزة علیّ بن أبی طالب لعمرو بن عبدودّ یوم الخندق أفضل من أعمال اُمّتی إلی یوم القیامة. (المستدرك علی الصحیحین: 3 / 32. وروی ذلك أیضاً فی تاریخ بغداد: 13 / 9، وأرجح المطالب: 481 وشرح النهج لابن أبی الحدید: 4 / 334، وكنز العمّال: 3 / 154، وذخائر العقبی: 74. وهذا لم یكن إلّا كمن یقول هذه الشمس لیل، واللیل نهار، والحجر رخو، والماء صلب، والنار باردة، والثلج حار....

45. تأتی ترجمتها فی الفصل القادم إن شاء اللَّه.
46. سبق وأن ترجمنا لها.
47. انظر ترجمتها فی السیرة لابن هشام: 2 / 236.
48. الهجرة معناها الانتقال من بلدٍ إلی آخر، أو من مكان إلی غیره، فراراً بالدین، ورهبةً وخوفاً وحفظاً وصیانةً للنفس من أن تصیبها مضرّات من قِبل الظلمة وحكّام الجور أعداء اللَّه ورسوله.
    

    وفعلاً هاجر الصادق الأمین صلی الله علیه وآله فی بدایة دعوته إلی شعب أبی طالب وعبدالمطّلب- وكانوا جمیعاً هم بنو هاشم- وهم السابقون الأوّلون من المهاجرین والأنصار. وكان علیّ علیه السلام أعظمهم مؤاساةً لعظیمهم صلی الله علیه وآله حیث كان علیه السلام یرقد فی فراشه كلّ لیلة مدّة ثلاث سنین بأمرٍ من أبیه شیخ الأبطح خوفاً من الفتك والغیلة أو الغفلة والغفوة. وكان علیه السلام ممتثلاً لأمر شیخ الأبطح، وهو امتحان عسیر یعجز القلم عن وصفه، وكأنه الامتحان الّذی ابتلی به اللَّه إسماعیل حین صاراً ذبیحاً لأبیه إبراهیم كما فی قوله تعالی (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قَالَ یَابُنَیَّ إِنِّی أَرَی فِی الْمَنَامِ أَنِّی أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَی قَالَ یَأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِن شَآءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ) الصافّات: 102.
    

    ورغم التوافق والمشابهة بین القضیتین غیر أنّ هنالك فارق بینهما، لأن قضیة إبراهیم علیه السلام مع ابنه یبقی الحنان الأبوی مهما كان نوع القتل فیه شفقة ورحمة بخلاف ما لو قدر للأعداء الشرسین الكفرة المجرمین كما فعلوا بابن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسیّد شباب أهل الجنة الإمام الحسین علیه السلام وأولاده وأصحابه وسبی نساءه. ولسنا الآن بصدد المقارنة.
    

    أمّا الهجرة الثانیة: فهی الهجرة إلی الحبشة والّتی أمر بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اثنان وثمانون رجلاً مع جعفر بن أبی طالب علیه السلام، ولسنا بصدد بیانها الآن أیضاً.
    

    أمّا الهجرة الثالثة: فهی للأنصار الأوّلین وهم العقبیّون بإجماع أهل السِیر والتاریخ وكانوا سبعین رجلاً، وأول من بایع فیها أبو الهیثم بن التیهان.
    

    أمّا الهجرة الرابعة: فهی للمهاجرین إلی المدینة، والسابق فیها: مصعب بن عمیر، وعمّار بن یاسر، وأبو سلمة المخزومی، وعامر بن ربیعة، وعبداللَّه بن جحش، وابن اُمّ مكتوم، وبلال، وسعد، ثمّ ساروا إرسالاً. ولسنا بصدد بیانها أیضاً.
    

    إنّ الحدیث الّذی رواه الغزالی فی كتابه المذكور: 3 / 238، تحت عنوان «بیان الإیثار وفضیلته» من كتاب ذمّ المال رواه مرسلاً، لكن الحدیث رواه كثیر من أصحاب التفسیر والحدیث والسِیر، فرواه الثعلبی فی تفسیر الآیة الكریمة من تفسیر الكشف والبیان، ورواه ابن البطریق فی خصائص الوحی المبین: 59، والفیض فی المحجة البیضاء: 6 / 80، والأمینی فی الغدیر: 2 / 48 ط بیروت، والطوسی فی الأمالی: 16، والرازی فی تفسیره: 2 / 152، مرسلاً، وابن الأثیر فی اُسد الغابة: 4 / 25 و 18 و19 وسبط ابن الجوزی فی تذكرة الخواصّ: 141 ط بیروت، وابن شهرآشوب فی المناقب: 2 / 65، والبحرانی فی تفسیره البرهان: 1 / 207 ح 11 الطبعة الثانیة، ورواه صاحب غایة المرام: باب 45 ص 346، والإربلی فی كشف الغمّة: 1 / 310 ط بیروت، والحافظ الكنجی فی كفایة الطالب: باب 62 ص 239، ورواه فی تعلیقه علی إحیاء العلوم: 3 / 238، والشبلنجی فی نور الأبصار: 77 و 86، والحاكم فی المستدرك: 3 / 133، وابن عساكر فی تاریخه / ترجمة الإمام علیّ علیه السلام: 1 / 202 ح 248 و249 الطبعة الثانیة، والطبرانی فی المعجم الكبیر: 3 / 168، والنسائی فی خصائصه: 23 ط النجف، والبلاذری فی أنساب الأشراف: ح 41 من ترجمة الإمام علیّ، وابن سعد فی طبقاته: 3 / 21، و: 8 / 35 و162 ط بیروت، مسند أحمد بن حنبل: 1 / 330 ح 1266 الطبعة الاُولی و 373 ط اُخری، وص 348 وكذلك ح 291، مسند أبی داود الطیالسی: 360 ح 2753.
    

    وإلیك بعض نماذج الحدیث، فمثلاً الفخر الرازی فی تفسیره الكبیر قال فی ذیل الآیة: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بات علی فراش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله... ثمّ قال: إنه لمّا نام علی فراشه قام جبرئیل عند رأسه، ومیكائیل عند رجلیه، وجبریل ینادی: بخٍ بخٍ مَن مثلك یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بك الملائكة. وفی اُسد الغابة لابن الأثیر 4: 25 روی بسنده عن الثعلبی قال: فأوحی اللَّه إلی جبریل ومیكائیل علیهما السلام: وانّی آخیت بینكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر... أفلا كنتما مثل علیّ بن أبی طالب... وجبریل ینادی: بخٍ بخٍ مَن مثلك یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه عزّوجلّ بك الملائكة...
    

    وذكر المناوی فی كنوزالحقائق:أنّ اللَّه یباهی بعلّی علیه السلام كلّ یوم الملائكة. ورواه صاحب الریاض النضرة المحبّ الطبری: 2 / 203، وذخائر العقبی : 60 و 86، ومجمع الزوائد: 7 / 27، و: 9 / 119، وكنز العمّال: 3/155، و: 8/333، وتاریخ بغداد: 13/191، شواهد التنزیل تحقیق المحمودی: 123- 133 ح 133- 143، وهذه الأحادیث تذكر الحدیث وسبب نزول الآیة الكریمة أیضاً. ورواه الصفوری فی نزهة المجالس: 2 / 209، وابن هشام فی السیرة: 2 / 291، العقد الفرید: 3 / 290، مناقب الخوارزمی: 75، ورواه الیعقوبی فی تاریخه: 2 / 39 منشورات الشریف الرضی مطبعة أمیر قم الطبعة الاُولی .
    

    أمّا سبب نزول الآیة: فإنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام كما نقل أكثر جهابذة التفسیر والمحدّثین والمؤرّخین علی الرغم من أنّ الشواذّ منهم قال: إنها نزلت فی صهیب، وقال آخر: إنّها نزلت فی الزبیر والمقداد، ولایهمّنا هذا الاختلاف بعد أن أورد الثعلبی فی تفسیره «الكشف والبیان» وغیره من أعیان الأمة عن ابن عباس أنها نزلت لمّا هرب (هاجر)النبیّ صلی الله علیه وآله من المشركین إلی الغار خلّفه لقضاء دَینه وردّه ودائع الناس، فبات علیّ علی فراش النبیّ صلی الله علیه وآله وأحاط المشركون بالدار، فأوحی اللَّه إلی جبریل ومیكائیل: أنی قد آخیت بینكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأیكما یؤثر صاحبه بالحیاة... وقد ذكرنا مصادر الحدیث آنفاً فراجع.
    

    إذن، سبب نزول الآیة فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب حین بات علی فراش النبیّ صلی الله علیه وآله عند الهجرة، ولسنا بصدد الدفاع والبیان بمن نزلت وعند مَن نزلت بل إنّ الفدائی الأوّل هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام كما تشیر المصادر التالیة الّتی حصّلنا علیها، ونحن نذكرها علی سبیل المثال لا الحصر:
    

    إحیاء علوم الدین للعلّامة الغزالی: 3 / 238، شرح النهج لابن أبی الحدید: 13 / 261- 267 ط مصر تحقیق محمّد أبو الفضل، تاریخ دمشق لابن عساكر / ترجمة الإمام علیّ: 1 / 137 ح 187 و188 و184 ح 249 و186 ح 250 و190 ح 251.
    

    شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 96 حدیث 133- 137 و139- 142. و123 تحقیق المحمودی، مجمع الزوائد: 6 / 51، و:7 / 27، و:9 / 120، ذخائر العقبی : 87، الریاض النضرة: 2 / 271 و272 الطبعة الثانیة و269 و270 الطبعة الثانیة، بحار الأنوار: 36 / 48- 49 و63، و38 / 289، و:39 / 85، خصائص الوحی المبین: 94 ح 64 و98، العمدة لابن بطریق: 240- 242، الطبقات الكبری لابن سعد: 1 / 228، و: 8 / 52 و223، الغدیر للأمینی: 1 / 50 و51، و: 2 / 47، و:3 / 197، كفایة الطالب: 239 و240 ط الحیدریة و114- 115 ط الغری، تذكرة الخواص 35- 200 ط الحیدریة و21 و115 ط آخر، تفسیر الفخر الرازی: 5 / 223 ط البهیة، و: 2 / 283 ط الطباعة بمصر.
    

    أمّا فی اُسد الغابة: 4 / 25 و 95 ط المكتبة الإسلامیة للحاج ریاض الشیخ قام بتصویر الكتاب بالاُوفست فقد حرّف الحدیث مع الأسف الشدید وجنی علی اللَّه ورسوله والإسلام جنایة كبری لا مثیل لها فی تاریخ الإنسانیة والبشریة معاً، بل محرّفها فَقَدَ أدنی مستویات الخُلق البشری والإنسانی وتدنّا إلی المستوی الحیوانی- إن صحّ التعبیر- فقد بدّل كلمة «بات علی فراشه» بكلمة یندی لها جبین الإنسانیة ونحن نقولها من باب اطّلاع الكاتب والمؤرّخ والمحقّق المنصف علی هذا المستوی ثمّ یُحكّم عقله فی مثل هذه النقولات وهی «بال علی فراشه» بینما یوجد الحدیث صحیحاً فی اُسد الغابة لابن الأثیر: 4 / 25 ط المطبعة الوهبیة بمصر، وفضائل الخمسة: 1 / 230، و: 2 / 309، نور الأبصار: 78 ط السعیدیة وص 78 ط العثمانیة وص 96 ط دار الفكر، ینابیع المودّة: 34 و35 و92 ط اسلامبول و105 و386 ط الحیدریة، و: 1 / 273 ط اُسوة، السیرة النبویة لزین دحلان بهامش السیرة الحلبیة: 1 / 306، إحقاق الحقّ للتستری: 8 / 335 ط طهران، و: 3 / 189.
    

    وكذلك فی مروج الذهب: 2/285، الكافی: 8/280 ح 536، دلائل الصدق للشیخ المظفر: 2 / 127 و538 و539، و: 2: 82 ط قم بصیرتی، إعلام الوری: 191، الطرائف: 33، تفسیر الحاكم الحسكانی: 1/96 و133- 142، تفسیر الثعلبی: 799، مسند أحمد: 5 / 25 ح 3062 بسندٍ صحیح ط دار المعارف بمصر، تفسیر الطبری، تفسیر القرطبی «الجامع لأحكام القرآن»، تفسیر النیسابوری، البحر المحیط لأبی حیان المغربی: 2، روح المعانی للآلوسی: 2، المستدرك للحاكم: 3: 4 و 133 و132، تلخیص المستدرك للذهبی وصحّحه فی ذیل المستدرك.
    

    وأیضاً فی تاریخ الطبری: 2 / 99، الكامل فی التاریخ: 2 / 103، العقد الفرید: 5 / 99 الطبعة الثانیة، تاریخ الیعقوبی: 2 / 29 ط الغری، سیرة ابن هشام: 2 / 91، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 57، فرائد السمطین: 1 / 328 ح 255 و330 ح 256 خصائص أمیر المؤمنین للنسائی: 6- 64 ط الحیدریة و15 ط بیروت و70 تحقیق المحمودی. الإصابة: 2 / 509، أنساب الأشراف: 2 / 106 ح 43، المناقب للخوارزمی: 72 و127 فصل 12 ح 141.

49. انظر تاریخ دمشق: 1 / 153- 155، تاریخ بغداد: 13 / 191، اُسد الغابة: 4 / 19، تاریخ الیعقوبی: 2 ر 39، المستدرك علی الصحیحین: 3 / 4، مسند أحمد: 1 / 348، التفسیر الكبیر للفخر الرازی: 15 / 155، ذخائر العقبی : 87، الخرائج والجرائح نقلاً عن الإحقاق: 3 / 44، البحار: 19 / 28 نقلها من كتب الشیعة والسنّة وبألفاظ مختلفة فلاحظ ذلك.
50. قرأ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قوله تعالی: (یس، وَ الْقُرْءَانِ الْحَكِیمِ) إلی قوله: (فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ) (یس: 1-9) كما ذكرناه آنفاً.
51. وفی حدیث ابن عباس «بئر میمون» رواه أحمد بن حنبل: 1 / 373 ط و 330 الطبعة الاُولی ، وشواهد التنزیل: 1 / 125 ح 134، ومسند أبی داود الطیالسی: 360 ح 2753، تاریخ دمشق: 1 / 71 الطبعة الثانیة.
52. فی (ب): یرجمون.
53. انظر شواهد التنزیل: 1 / 129 ح 139، تفسیر الثعلبی رواه العلّامة الحلبی: 16 / 86.
54. انظر تذكرة الخواصّ: 41، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 27، ینابیع المودّة: 94، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 65، البحار: 19 / 39 و 64، كنز الفوائد: 1 / 55.
55. أبو حامد محمّد الغزالی الطوسی (450- 505 ه) مولده ووفاته فی الطابران- قصبة طوس بخراسان- رحل إلی نیسابور، ثمّ إلی بغداد فالحجاز فبلاد الشام فمصر، وعاد إلی بلدته. نسبته الی صناعة الغزل أو إلی غزالة من قری طوس. له كتب كثیرة منها: إحیاء علوم الدین، راجع: 3 / 154، تهافت الفلاسفة، المنقذ من الضلال.... انظر ترجمته فی كتاب رجال الفكر والدعوة فی الاسلام: 206، الكویت سنة 1969، المنتظم لابن الجوزی: 9 / 169 ط دائرة المعارف حیدرآباد.
56. فی (د): فكان.
57. فی (ب): وأنزل.
58. البقرة: 207. وراجع المصادر السابقة.
59. قال ابن عبّاس: أنشدنی أمیر المؤمنین شعراً قاله فی تلك اللیلة، ثمّ ذكر الأبیات. (راجع الغدیر: 2 / 48، و: 8 / 41، تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی: 40، بحار الأنوار: 19 / 28 و 39 و 64. تاریخ الیعقوبی: 2 / 33، الطّرائف لابن طاووس: 407، الشافی للسیّد المرتضی: 4 / 25، دلائل الصدق للشیخ المظفر: 2 / 404، اختیار معرفة الرجال المعروف برجال الكشّی:1 / 130، شواهد التنزیل: 1 / 131 تحقیق المحمودی، وأعیان الشیعة: 1 / 337 بتفاوتٍ بسیط، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 27، كنز الفوائد: 1 / 55.
    

    وقیل إنّ الشعر ورد هكذا:
    

    
    

    وقیتُ بنفسی خیر من وطئ الثری الحصی
    ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر
    

    
    

    رسول إلهٍ خاف أن یمكروا به
    فنجّاه ذو الطول الإله من المكر
    

    
    

    وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً
    موقّی وفی حفظ الإله وفی الستر ستر
    

    
    

    وبتّ اُراعیهم وما یبیتوننی(یثبتوننی) (ولم یتهموننی)
    وقد وطئت(وطَنت) نفسی علی القتل والأسر
    

    
    

    هكذا وردت فی المناقب للخوارزمی: 127 فصل 12 ح 141، المستدرك: 3 / 4، فرائد السمطین: 1 / 330 باب 60 ح 256. ووردت بألفاظ اُخری قریبة جداً من هذه الألفاظ المشار إلیها سابقاً عن الإمام علیّ بن الحسین علیه السلام. (انظر ینابیع المودة: 92، الحاكم: 3 / 4 وكذلك قیلت أشعار اُخری من قِبل الشعراء كابن علویة فی قوله:
    

    
    

    أمّن شری للَّه مهجة نفسه
    دون النبیّ علیه ذا تكلان
    

    
    

    هل جاد غیر أخیه ثمّ بنفسه
    فوق الفراش یغطّ كالنعسان
    

    
    

    وقول العونی والصاحب بن عبّاد والحمیری كما ورد فی المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 60 ط ایران، وابن الطوطی والزاهی وابن درید الأسدی ودعبل الخزاعی ومهیار الدیلمی والعبدی والمرتضی وابن حمّاد وخطیب خوارزم. انظر المناقب أیضاً: 1 / 339 ط النجف الاشرف.

60. فی (د): الستر.
61. فی (أ): نظائره.
62. فی (ب): فكلّ.
63. لا نرید التعلیق علی هذا الكلام الّذی ینقله ابن الصبّاغ عن الغزالی «ومن كلام بعضهم...الخ» ولكن نسأل القائل ما وجه المقارنة هنا بین المساواة فی الغار والاُنسة فی المسیر وبین الفداء بنفسه والّذی نزل بحقّه (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفُ بِالْعِبَادِ) والّتی أطبق المؤرّخون علی أنها نزلت فی علیّ علیه السلام، وسبق وأن دللنا علی ذلك بالمصادر الّتی ذكرناها سابقاً كشواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 1 / 123 ح 133 وما بعده، والثعلبی فی الكشف والبیان: 1 / 117، والرازی فی تفسیره: 2 / 152، وغیرهم كثیر.
    

    إذاً أوّل من شری نفسه للَّه عزّوجلّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقد ذكر أبو جعفر الإسكافی علی ما رواه ابن أبی الحدید فی شرحه علی نهج البلاغة: 1 / 789 ط الحدیثه ببیروت قال: وقد روی أنّ معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتّی یروی أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِی الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَیُشْهِدُ اللَّهَ عَلَی مَا فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ)وأنّ الآیة الثانیة هی فی ابن ملجم وهی قوله تعالی: (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) فلم یقبل، فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل، فبذل له ثلاث مائة ألف فلم یقبل، فبذل أربعمائة ألف فقبل وروی ذلك. فلاحظ بعض مخازی سمرة فی الشرح المختار المذكور: 792، فإذا كانت المقارنة من هذا الباب فلا عتب ولا استدلال. هذا أوّلاً.
    

    وثانیاً: یقول صاحب كتاب مطالب السؤول نقلاً عن الإحقاق: 3 / 45 بأنه علیه السلام بات فی المضطجع والمشركون مجمعون علی أخذه وقتله، ولم یضطرب لذلك قلبه ولا اكترث بهم... وأقام بمكة وحده بینهم ثلاث لیالٍ بأیامها یردّ الودائع... ثمّ خرج وحده من مكّة مع شدّة عداوتهم. فلو لم یكن اللَّه تعالی قد خصّ قلبه بقوّة وجنانه بثبات ونفسه بشهامة لاضطرب فی هذا المقام. والنبیّ موسی علیه السلام مع درجة النبوّة لكن لمّا أمره بإلقاء عصاه فألقاها فلمّا صارت حیّة خاف واضطرب وولّی مدبراً كما قال تعالی: (أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْأَمِنِینَ) القصص: 31. فلم یمكنه أن یخالف الأمر، وكان علیه كساء فلفّ طرف الكساء علی یده لیأخذها فقال: مالك یا موسی؟ أرأیت لو أذن اللَّه تعالی لها فی أذاك أرادّ عنك كساءك؟ فقال: لا، ولكنّی ضعیف ومن ضعفٍ خُلقت، فالنفس البشریة هذا طبعها.
    

    وكذلك اُمّ موسی علیه السلام لولا أن ربط اللَّه علی قلبها فلم تنطق مع اضطراب القلب. فلولا أنّ اللَّه تعالی منح علیاً علیه السلام قلباً متصفاً بالقوّة الثابتة لكان مع امتثال أمر النبیّ صلی الله علیه وآله وأمنه من تطرّق الأذی إلیه لقول النبیّ صلی الله علیه وآله یضطرب بالنفس البشریّة، وهذا لما حدث لغیره (إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) التوبة: 40. فانظر المحاججة الّتی أقامها المأمون علی فقهاء عصره بقصّة لیلة المبیت فی الإحقاق: 3 / 189 وغیره من الكتب الّتی أشرنا إلیها سابقاً.
    

    وثالثاً: روی فی المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 58 وغیره عن مجاهد قال: فخرت عائشة بأبیها ومكانه مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی الغار، فقال عبداللَّه بن شدّاد بن الهاد: فأین أنتِ من علیّ بن أبی طالب حیث نام فی مكانه، ویری أ نّه یُقتل؟ فسكتت ولم تحر جواباً. وشتّان بین قوله (وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) وبین قوله (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) وكان النبیّ معه یقوّی قلبه، ولم یكن مع علیّ، وهو لم یصبه وجع وعلیّ یرمی بالحجارة، وهو مختفٍ بالغار وعلیّ ظاهر للكفار.
    

    وانظر المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین: 433، الخصائص لابن البطریق: 98، كشف الیقین: 90، بحار الأنوار: 38 / 289، و: 36 / 48 و 49، إعلام الوری: 191، الطرائف: 33، العمدة: 340، دلائل الصدق: 2 / 538، الشافی للسیّد المرتضی: 4 / 25، الغدیر: 2 / 48، تذكرة الخواصّ لسبط ابن الجوزی: 40، تاریخ الیعقوبی: 2 / 33، الطرائف لابن طاووس: 407، اختیار معرفة الرجال: 1 / 130، كفایة الطالب: 115 ینابیع المودّة: 105.
    

    وهاهو شعر الصاحب بن عبّاد الّذی شرحه القاضی جعفر بن أحمد البهلولی الیمانی: 85 ط بغداد:
    

    
    

    قالت: فَمن بات من فوق الفراش فدیً
    فَقُلْتُ: أثبَتُ خَلْقِ اللَّه فی الوَهَل
    

    
    

    ورابعاً: قال الإسترآبادی فی هامش رجال الكشّی: 1 / 131: إنّ همّه و حزنه وفزعه وانزعاجه وقلقه حین إذ هو مع النبیّ صلی الله علیه وآله المأمور من تلقاء ربه الحفیظ الرقیب بالخروج والهجرة والموعود من السماء علی لسان روح القدس الأمین بالتأیید والنصرة ممّا یكشف عن ضعف یقینه وركاكة إیمانه جداً.
    

    وخامساً: انّ إنزال اللَّه السكینة علیه صلی الله علیه وآله فقط لا علی صاحبه ولا علیهما جمیعاً مع كون الصدیق أحوج إلی السكینة، حینئذٍ فقلقه وحزنه یدلّ علی أنه لم یكن أهلاً لذلك، وإرجاع الضمیر فی «علیه» علی أبی بكر كما یقول البیضاوی هو فرق لاتفاق المفسّرین، وذلك لأن الضمیر فی «أیّده» و «علیه» فی الجملتین المعطوفة والمعطوفة علیها یعودان إلی مفاد واحد. (انظر للمزید كتاب الاحتجاج: 2 / 499- 501، وكنز الفوائد للكراجی: 2 / 48، والكشكول للبحرانی: 2 / 5).

64. یعنی الغزالی.
65. فی (أ): وأصبح.
66. انظر المصادر السابقة فی قصة الغار وقصة مبیت الإمام علیّ علیه السلام فی فراش النبیّ صلی الله علیه وآله لیلة الهجرة، وكذلك انظر شواهد التنزیل: 1 / 277 ح 283 و 285- 288، وأمالی الشیخ الطوسی: 1 / 458.
67. هو الشیخ أبو محمّد القاسم بن علیّ بن محمّد بن عثمان الحریری البصری.
68. فی (أ، ب): وهراولهم.
69. فی (أ): سمت، وفی (ب): فستمت، وفی نسخة اُخری: شمت.
70. المقامات الحریریة: 2 / 83 ط بولاق- مصر.
71. الفیّومی: شمس الدین محمّد، له كتاب تخمیس الكواكب الدریة فی مدح خیر البریة المعروفة بالبردة، ط مطبعة الشرقیة، 1308ه: 42.
72. فی (د): الرابعة.
73. فی (ب): أجلاسها.
74. فی (أ): أخرا.
75. فی (ب): فغاصت.
76. انظر السیرة لابن هشام: 2 / 137، الكامل فی التاریخ: 2 / 105، فرائد السمطین: 1 / 330 / 256، تاریخ الیعقوبی: 2 / 40، تذكرة الخواصّ: 41، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 27، ینابیع المودّة: 92 ط اسلامبول، كنز الفوائد: 1 / 55، البحار: 19 / 67، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 184 و 58، مروج الذهب: 2 / 85، الإحقاق: 3 / 45، معجم البلدان: 5 / 41 الكافی: 8 / 263.
77. فی (د): له.
78. فی (ب، د): الصبح.
79. فی (ب، د): الهدم.
80. فی (أ): قبر.
81. فی (أ): مؤبد. والمربد: مجلس الإبل وما شاكلها.
82. فی (أ): تسجداً وهو تصحیف أو خطأ من النسّاخ.
83. فی (د): قدومه.
84. فی (أ): سبع وعشرون.
85. فی (ج): بقلبه، وهو تصحیف أو خطأ من النسّاخ.
86. فی (ب): بسنا، وفی (ج، د): بشبابیب.
87. فی (أ): جریاً.
88. فی (ج): فاتكا.
89. فی (ج): وتطیعه.
90. فی (أ): الفاكهة.
91. یزعم بعض ذوی النفوس المریضة أنّ الرسول صلی الله علیه وآله أكره الناس علی قبول الإسلام ونشره فی السیف، لكن هذا الزعم یخالف صریح قوله تعالی (لَآ إِكْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ ّ) البقرة: 256. ومن هذا نفهم أنّ الإسلام وجد طریقه إلی القلوب عن طریق الحجّ مثلاً، ومكاتبةالملوك والاُمراء فی عصره صلی الله علیه وآله، واحترام الحرّیات الدینیة، والمحافظة علی میزان العدل بین العرب والفرس والروم وغیرهم. وقد مكث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بمكة ثلاث عشرة سنة یدعو الناس بالحجّة والموعظة الحسنة رغم ما أذاق من قریش هو وأصحابه الأذی والتشرید والحصار والتجویع والتهجیر، لكنه صلی الله علیه وآله ضرب المثل الأعلی فی الصبر والتحمّل كما قال تعالی (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ) الأحقاف: 35.
    

    ولكن لمّا تفاقم الأمر أذن اللَّه لرسوله صلی الله علیه وآله وللمؤمنین بأن یقاتلوا فی سبیل اللَّه كما فی قوله تعالی (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَ إِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ، الَّذِینَ أُخْرِجُواْ مِن دِیَارِهِم بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن یَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ) الحجّ: 39- 40، وقوله تعالی: (وَقَاتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَكُمْ- إلی قوله:- فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ) البقرة: 190- 193، وقوله تعالی (وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ...) النساء: 75، وقوله تعالی (وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِینَ كَآفَّةً كَمَا یُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً) التوبة: 36، وغیر ذلك من الآیات كما فی سورة الأنفال: 58 و 15- 16، والنساء: 74 و 104، ولسنا بصدد بیان وشرح ذلك، هذا أوّلاً.
    

    وثانیاً: هنالك غزوات وسرایا لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله. والغزوة هی ما خرج فیها الرسول صلی الله علیه وآله مع المقاتلین، والسریه هی مالم یخرج فیها بنفسه صلی الله علیه وآله فقد یعقد اللواء فیها لرجل من أصحابه، وقد یُطلق علی السَریّة غزوة كما فی غزوة مؤتة، وذات السلاسل، وقد اختلف المؤرّخون فی عدد الغزوات كما اختلفوا فی عدد السَرایا، وكذلك اختلفوا فی مَن هی أول غزوة وتاریخها وترتیبها، فمثلاً قال الواقدی فی مغازیه: 2 / 580: كانت أول السرایا بقیادة حمزة بن عبدالمطّلب وفی شهر رمضان من السنة الاُولی للهجرة. أمّا الطبری فی تاریخه: 4 / 259 وابن هشام فی السیرة: 2 / 243 فقالا: إنّ أول سریة هی لعبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب إلی ماء بالحجاز. وقیل: إنّ أول غزوة كانت فی صفر من السنة الثانیة.
    

    أمّا غزوة بدر الكبری فقد كانت فی شهر رمضان من السنة الثانیة للهجرة لسبع عشرة لیلة خلت منه، والّتی ندب الرسول صلی الله علیه وآله نفراً من المسلمین لاعتراض قافلة قریش القادمة من الشام، ولمّا علم أبو سفیان بذلك غیّر طریقه وتوجّه إلی البحر وسار بحذائه ثمّ انسل إلی مكة...
    

    وقد التقی الرسول صلی الله علیه وآله بقریش عند ماء بدر (قال أبو الیقظان: إنّه- بدر- رجل من غفار رهط أبی ذرّ الغفاری.وقال الشعبی: بدر بئر كانت لرجل یسمی بدراً) وهی أول حرب كان فیها الامتحان حیث قال تعالی: (كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَیْتِكَ بِالْحَقِ ّ وَإِنَّ فَرِیقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِینَ لَكَارِهُونَ...) (الأنفال: 5 و 6). وهی كما ذكر الماتن كانت علی رأس ثمانیة عشر شهراً من قدومه المدینة، وعمر علیّ سبع وعشرون سنة. ولكن هذا غیر متفق علیه، فقد وجدنا فی كتاب كشف الیقین لابن المطهّر الحلّی أنّ عمر الإمام علیّ علیه السلام سبع عشرة سنة فی نسخة من النُسخ الموجودة فی المكتبة المركزیة بجامعة طهران تحت رقم (503) وكذا الحال بالنسبة إلی نسخة اُخری تحت رقم (1627).
    

    وكان عدد المشركین یتراوح بین 900 و 1000 كما جاء فی تاریخ الطبری: 4 / 267 والسیرة لابن هشام: 2 / 354، وفیهم العباس بن عبدالمطّلب وأبو جهل، وقتل من المشركین 70 من رجالاتهم وساداتهم، أمّا المسلمون فقد استشهد منهم أربعة عشر. وهی الواقعة الّتی قال فیها ضمضم بن عمرو الغفاری- كما نقل ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 116- بعد أن جدع بعیره وحوّل رحله وشقّ قمیصة-: اللطیمة اللطیمة، یا معشر قریش أحوالكم مع أبی سفیان قد عرض له محمّد وأصحابه، لا أدری إن تدركوها، الغوث الغوث... فتجهّزت قریش ولم یتخلّف من أشرافها إلّا أبو لهب، وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغیرة. وكانت خیل قریش فیها مائة فرس ومعهم سبعمائة بعیر.
    

    أمّا أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقد نصّ المؤرّخون أنّ عددهم كان 313 رجلاً ولم یكن فیهم إلّا فارسین: المقداد بن عمرو الكندی، والزبیر بن العوّام، وكانت معهم 70 بعیراً وكانوا یتعاقبون علی البعیر بین الرجلین والثلاثة والأربعة، فمثلاً كان بین النبیّ صلی الله علیه وآله وعلیّ وزید بن حارثة بعیر. وكانت رایة النبیّ صلی الله علیه وآله مع علیّ علیه السلام كما جاء فی الكامل لابن الأثیر:2 / 116 والسیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 143.
    

    وكان المشركون قد اُصرّوا علی القتال لكثرتهم وقلّة المسلمین ولذلك تحدّتهم قریش بالبراز واقترحت الاكفاء، وفی وقتها قال أبو جهل: ما هم إلّا اُكلة رأس، لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذاً بالید. وقال عتبةبن ربیعة: أتری لهم كمیناً أو مداد؟ فبعثوا عمر بن وهب الجمحی وكان فارساً شجاعاً، فجال بفرسه حتّی طاف علی عسكر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثمّ رجع فقال: مالهم كمین ولا مداد. (تاریخ دمشق: 1 / 143 / 302).
    

    وقال: لمّا استعدّ الفریقان للحرب وبرز من صفّ المشركین عتبة بن ربیعة وأخوه شیبة وابنه الولید بن عتبة وقالوا: یا محمّد، أخرج إلینا أكفاءنا من قریش، فبرز إلیه ثلاثة نفر من الأنصار وانتسبوا لهم، فقالوا: ارجعوا إنّما نرید الأكفاء من قریش. ثمّ نادوا یا محمّد، أخرج إلینا أكفاءنا من قومنا، فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی عبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب وكان له یومئذٍ سبعون سنة فقال: قم یا عبیدة، ونظر إلی حمزة فقال: قم یا عم، ثمّ نظر إلی علیّ علیه السلام فقال: قم یا علیّ- وكان أصغر القوم- فاطلبوا بحقّكم الّذی جعله اللَّه لكم، فقد جاءت قریش بخیلائها وفخرها، ترید أن تطفئ نور اللَّه، ویأبی اللَّه إلّا أن یتمّ نوره. ثمّ قال: یا عبیدة، علیك بعتبة بن ربیعة، وقال لحمزة: علیك بشیبة وقال لعلیّ: علیك بالولید، فمرّوا حتّی انتهوا إلی القوم فقالوا: أكفاء كرام.
    

    فحمل عبیدة علی عتبة فضربه علی رأسه ضربة فلقت هامته، وضرب عتبة عبیدة علی ساقه فأطنّها فسقطا جمیعاً واحتمل عبیدة حیاً بعد أن قدّت رجله فمات بالصفراء، ورثاه كعب بن مالك فی أبیات قال فیها:
    

    
    

    أیا عین جودی ولا تبخلی
    بدمعك وكفاً ولا سرری
    

    
    

    عبیدة أمسی ولا نرتجیره
    لعُرفٍ غدا ولا منكر
    

    
    

    انظر الأحكام السلطانیة للماوردی: 2 / 38.
    

    وحمل شیبة علی حمزة فتضاربا بالسیفین حتّی انثلما، وحمل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الولید فضربه علی عاتقه فأخرج السیف من ابطه. قال علیّ علیه السلام: لقد أخذ الولید یمینه بشماله، فضرب بها هامّتی، فظننت أنّ السماء وقعت علی الأرض. ثمّ اعتنق حمزة وشیبة، فقال المسلمون: یا علیّ، أما تری الكلب نهز عمّك- أی دفعه- فحمل علیه علیّ علیه السلام فقال: یا عمّ، طأطئ رأسك، وكان حمزة أطول من شیبة، فأدخل حمزة رأسه فی صدره فضربه علیّ علیه السلام فطرح نصفه، ثمّ جاء إلی عتبة وبه رمق فأجهز علیه. (انظر دائرة المعارف الإسلامیة: 1 فصل غزوة بدر، البحار: 19 / 223، الإرشاد للشیخ المفید: 66 فصل 30 باب 2).
    

    وفی قتل عتبة وشیبة والولید تقول هند بنت عتبة:
    

    
    

    أیا عین جودی بدمع سرب
    علی خیر خندف لم ینقلب
    

    
    

    تداعا له رهطه غدوة
    بنوهاشم وبنوالمطّلب
    

    
    

    یذیقونه حدّ أسیافهم
    یعرّونه بعد ما قد شجب
    

    
    

    ونقل صاحب شواهد التنزیل: 1 / 512 ح 545 تحقیق المحمودی عن جابر بن عبداللَّه قال: لمّا قُتل عتبة بن ربیعة یوم بدر ندبته ابنته هند، وندبت عمّها شیبة، وندبت أخاها الولید، وهجت بنی هاشم، فلمّا جاء هجاؤها أراد حسّان أن یجیبها، فأرسلت إلیه عمرة اُخت عبداللَّه بن رواحه؛ دعنی حتّی أجیبها، فكان هجاؤها:
    

    
    

    إنی رأیت نساءً بعد إصلاح
    فی عبد شمس فقلبی غیر مرتاح
    

    
    

    هاجت لها أعین تتری وتتبعها
    من رأس محزونةٍ ما إن لها لاح
    

    
    

    لمّا تنادت بنو فهر علی خنق
    والموت بینهم یسعی لأرواح
    

    
    

    نادیت أسداً لآساد خضارمة
    إلی الكفاح فما آبوا بتفتاح
    

    
    

    إلی أن قال: فأجابتها عمرة اُخت عبداللَّه بن رواحة:
    

    
    

    یا هند صبراً فقد لاقیت مهبلة
    یوم الأعنّة والأرماح فی الراح
    

    
    

    إذ الفوارس من أوس كأ نّهم
    سرج أضاءت علی خدر وألواح
    

    
    

    تغدو بهم ضمر كمت مُسوَّمة
    إلی الكفاح علیها كلّ كفاح
    

    
    

    إلی أن قالت:
    

    
    

    والداعیان علیّ وابن عمته
    أمست جلایلهم منها بأتراح
    

    
    

    یا هند إن تصبری فالقتل عادتنا
    هذا أخوك علی مدخوّة الداح
    

    
    

    ولسنا الآن بصدد بیان الأشعار الّتی قیلت فی یوم بدر.
    

    ثمّ بارز علیّ علیه السلام العاص بن سعید بن العاص بعد أن أحجم عنه من سواه فلم یلبثه أن قتله، وبرز إلیه حنظلة بن أبی سفیان فقتله، وبرز إلیه طعیمة بن عدیّ فقتله، وقتل بعده نوفل بن خویلد. وكان الفتح لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله بسیف علیّ علیه السلام بمعونة اللَّه له وتأییده وتوفیقه ونصره، وبهذا قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لقریش بعد أن رمی كفّاً من الحصی فی وجوههم: شاهت الوجوه، كما جاء فی تفسیر الكشّاف للزمخشری والفخر الرازی فی تفسیره لذیل الآیة (وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَی ) الأنفال: 17. وذكر ذلك السیوطی فی الدرّ المنثور، وأخرجه الطبرانی وابن مردویه عن ابن عباس. وقال تعالی: (وَ كَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ وَ كَانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزًا) الأحزاب: 25. (انظر الإرشاد للشیخ المفید: 61).
    

    وجاء فی صحیح البخاری كتاب بدء الخلق وفی باب قتال أبی جهل ح 4428 وبشرح الكرمانی: 17 / 216 ط بیروت، و: 15: 161 روی بسنده عن علیّ علیه السلام انّه قال: أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومة یوم القیامة. قال: وقال قیس بن عباد: وفیهم نزلت (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِی رَبِّهِمْ) الحج: 19. قال: هم الّذین تبارزوا یوم بدر: حمزة وعلیّ وعبیدة بن الحارث، وشیبة بن ربیعة وعتبة والولید بن عتبة. وروی ذلك مسلم فی صحیحه فی كتاب التفسیر للآیة الكریمة: 8 / 245 / 3033، وابن ماجة أیضاً فی صحیحه فی أبواب الجهاد، والحاكم فی المستدرك علی الصحیحین: ج 3 فی تفسیر سورة الحجّ، والبیهقی فی سننه: 3 / 276، ونور الأبصار للشبلنجی: 78 فی ذكر قصّة مبارزة علیّ علیه السلام یوم بدر، والسیوطی فی الدرّ المنثور، وحلیة الأولیاء: 9 / 145 روی بسنده عن محمّد بن إدریس الشافعی قال:
    

    دخل رجل من بنی كنانة علی معاویة بن أبی سفیان فقال له: هل شهدت بدراً؟ قال: نعم، قال: مثل مَن كنت؟ قال: غلام قمدود، مثل عطباء الجلمود، قال: فحدّثنی ما رأیت وحضرت، قال: ما كنّا شهوداً إلّا كأغیاب، ومارأینا ظفراً كان أوشك منه، قال: فصف لی ما رأیت؟ قال: رأیت فی سرعان الناس علیّ بن أبی طالب غلاماً شاباً لیثاً عبقریاً یفری الفری لا یلبث له أحد إلّا قتله، ولا یضرب شیئاً إلّا هتكه، لم أر من الناس أحداً قطّ أنفق یحمل حملة ویلتفت التفاتة... وكان له عینان فی قفاه وكان وثُوبه وثُوب وحش... وروی مبارزة علیّ علیه السلام یوم بدر كلّ من صاحب الریاض النضرة: 2 / 225، والطبری فی تاریخه: 2 / 197 و 269، وكنز العمّال: 5 / 273، شواهد التنزیل: 1 / 503 و 532- 545، الطبقات الكبری لابن سعد: 3 / 17 ط بیروت، وفی أمالی المحاملی: 2 / 24، أسباب النزول للواحدی: 231، المعجم الكبیر للطبرانی: 1 / 144، المناقب لابن المغازلی: 264 ح 311.
    

    وقفة وتأمّل:
    

    رویت معركة بدر بعدّة طرق ولسنا بصدد بیانها بل نأخذ تفصیل الخبر من ابن هشام فی سیرته:2 / 253 وصحیح مسلم كتاب الجهاد والسیر: 3 / 1403 لنقطع دابر أصحاب النفوس المریضة والأقلام المأجورة المشكّكة فی كلّ واقعة وفضیلة لأهل البیت علیهم السلام من أمثال: ابن كثیر، وابن تیمیة، وابن خلدون، وابن القیّم الجوزیة، ومن تبعهم فی ذلك المنهج المخالف لقوله تعالی (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُواْ).
    

    والملفت للنظر فی هذه الوقفة هو قول المؤرّخ والاُستاذ صاحب تاریخ الإسلام السیاسی والدینی والثقافی والاجتماعی الدكتور حسن إبراهیم حسن والمدیر السابق لجامعة أسیوط وخرّیج الجامعات الاُوربیة والولایات المتحدة الامریكیة یقول تحت عنوان «غزوة بدر الكبری »: 1 / 107 ط 7 دار الأندلس بیروت فی الهامش رقم 3: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أول من سمّی عبداللَّه بن جحش بأمیرالمؤمنین، وهو أول من سُمّی بهذا الاسم... ویسرد القصّة كاملة ولكن لم یشر إلی علیّ علیه السلام لامن بعید ولا من قریب بل ذكر عذراً واهیاً لمن تخلّف عن المعركة وهو عثمان بن عفّان كما جاء فی ص 110 بأ نّه تخلّف بأمر الرسول صلی الله علیه وآله مع اُسامة بن زید فی المدینة لتمریض رقیة بنت الرسول وزوجة عثمان الّتی فاضت روحها والمسلمون فی المعركة، وأتی البشیر بالنصر وهم یوارونها فی التراب... ثمّ یتكلّم عن الأنفال وتقسیم الغنائم وكأنّ كتابه جاء لشرح المبرّرات لأصحاب الأعذار وتقسیم الغنائم مع العلم أنه لم یذكر طلحة بن عبیداللَّه وسعید بن زید بن عمرو بن نُفیل وأبا لُبابة والحارث بن حاطب الأنصاریان، وهؤلاء كلّهم من المتخلّفین عن معركة بدر. (انظر المعارف: 154).
    

    ولكن لا أقول له إلّا ما ذكره هو فی نفس الصفحة السطر الثانی حیث یقول: ونسی كلّ فریق من هؤلاء- الّذین أحاطوا بالرسول یحرسونه خشیة أن یغتاله المشركون والّذین دخلوا فی لهوات الحرب- نصیب الآخرین واستحقاقهم فی النفل... وأقوال: فإنك اُیها الاُستاذ قد نسیت أو تجاهلت أو أنساك اللَّه جهاد وبطولات الإمام علیّ علیه السلام ولا اُرید أن اُذكّرك بقوله تعالی (نَسُواْ اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ)بل اُورد لك ما قالته المصادر التاریخیة فقط دون تعلیق حفظاً للألقاب الّتی تحملها والموجودة علی صفحات كتابك.
    

    روی ابن هشام وقال: وأتاه الخبر عن قریش ومسیرهم لیمنعوا عیرهم، فاستشار الناس وأخبرهم عن قریش، فقام أبو بكر الصدّیق فقال وأحسن، ثمّ قام عمر بن الخطّاب فقال وأحسن، ثمّ قام المقداد... ثمّ ذكر ما قاله المقداد وما قالته الأنصار، بینما لم یذكر ما قاله أبو بكر ثمّ عمر!
    

    وفی صحیح مسلم: فتكلّم أبو بكر فاعرض عنه، ثمّ تكلّم عمر فأعرض عنه، فقام المقداد... لاحظ أنّ مسلماً هكذا ذكر أیضاً، ولم یذكر ما تكلّم به أبو بكر، وكلاهما لم یتمّا ذكر الخبر... ولكن نحن ننقل تمام الخبر من مغازی الواقدی: 1 / 48- 49 ط اكسفورد، وإمتاع الأسماع للمقریزی: 74- 75. قال الواقدی: قال عمر بن الخطّاب: یا رسول اللَّه، إنّها واللَّه قُریش وعزُّها، واللَّه ما ذَلَّت منذ عَزَّتْ، واللَّه ما آمنت منذ كفرت، واللَّه لا تُسلم عزّها أبداً ولتقاتلنّك، فاتَّهب لذلك اُهْبَتَه وأعدَّ لذلك عُدَّته. ثمّ قام المقداد بن عمرو فقال: یا رسول اللَّه، امض لأمر اللَّه فنحن معك، واللَّه لا نقول لك كما قالت بنو اسرائیل لنبیّها (فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلَآ إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) المائدة: 24، ولكن اذهب أنت وربُّك فقاتلا إنّا معكما مقاتلون، والّذی بعثك بالحقّ لو سرت بنا إلی بِرْك الغِماد لسرنا معك... وقال سعد بن معاذ: والّذی بعثك بالحقّ لو استعرضت هذا البحر فخُضْتَه لخضناه معك، ما بقی منّا رجل، وَصِل من شئت، واقطع من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وما أخذت من أموالنا أحبّ إلینا ممّا تركت.
    

    هذا من جانب أیها الدكتور العزیز، ومن جانب آخر فقد أثبت أهل السِیر والتاریخ واتفق علماء الحدیث من الفریقین أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله أعطی علیّاً علیه السلام رایته یوم بدر، فهذا الطبری فی تاریخه: 2 ص 138 قال: وكان صاحب رایة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصاحب رایة الأنصار سعد بن عبادة. وقال صاحب الاستیعاب بهامش الإصابة: 3 / 33:... وأجمعوا علی أنّ علیّاً علیه السلام صلّی القبلتین وهاجر وشهد بدراً والحدیبیة وسائر المشاهد، وأ نّه أبلی ببدر وبأحد وبالخندق وبخیبر بلاءً عظیماً، وأ نّه أغنی فی تلك المشاهد، وقام فیها المقام الكریم، وكان لواء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بیده فی مواطن كثیرة، وكان یوم بدر بیده. وقال ابن عباس: دفع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الرایة یوم بدر إلی علیّ وهو ابن عشرین سنة. (المصدر السابق).
    

    وأمّا ابن عساكر فی تاریخ دمشق: 1 / 142 ح 200 فقال: إنّ رایة المهاجرین كانت مع علیّ علیه السلام فی المواقف كلّها یوم بدر، ویوم اُحد، ویوم خیبر، ویوم الأحزاب، ویوم فتح مكّة، ولم تزل معه فی المواقف كلّها. وقال أیضاً فی 145 ح 208: إنّ علیّ بن أبی طالب كان صاحب لواء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم بدر وفی كلّ مشهد.
    

    أمّا تشكیك الطبری فی: 4 / 226 من حضور العباس غزوة بدر فهو تشكیك فی غیر محله ولسنا بصدد مناقشة الطبری وأمثاله حتّی أنّ ابن قتیبة فی معارفه: 154 أول ما ذكر العباس بن عبدالمطّلب، وكذلك فی سیرة ابن هشام: 22 / 321 بل نورد الأحادیث الّتی وردت من قِبله صلی الله علیه وآله بالنهی عن قتل العباس خاصةّ وقتل بنی هاشم عامّة. وكذلك نهی عن قتل أبی البختری بن هشام بن الحارث بن أسد، مع ملاحظة أنّ نهیه صلی الله علیه وآله عن قتل بنی هاشم عامّة ونهیه عن قتل عمّه خاصة تاكید وتشدید ومبالغة لما عنده من العلم بأنهم اُخرجوا كرهاً ولم یؤذوا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وكان یأمل توفیقهم وهدایتهم إلی اللَّه تعالی ورسوله ومع ذلك فقد أبی ابن البختری عند ما قال له المجذر بن زیاد البلوی حلیف الأنصار أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله نهانا عن قتلك، فقال ابن البختری: أنا وصاحبی- جنادة بن ملیحة من بنی لیث؟ قال له: لا واللَّه ما نحن بتاركی صاحبك وما أمرنا رسول اللَّه إلّا بك وحدك... فاختار القتال وقتله المجذر.
    

    ومن أراد الاطّلاع علی ذلك فلیراجع المصادر مثل الكامل فی التاریخ: 2 / 89، والطبری نفسه فی تاریخه:2 / 282، والصحیح من سیرة النبیّ الأعظم: 3 / 172، والسیرة النبویة لابن هشام: 2 / 281، والسیرة الحلبیة: 2 / 168، وشرح النهج لابن أبی الحدید: 14 / 133 و183، والبدایة والنهایة لابن كثیر: 3 / 284، الدرجات الرفیعة: 80، ومجمع البیان: 4 / 559، وغیرها.
    

    أمّا أنّ العباس قد اُسر فلا شكّ ولا ریب فی ذلك، وقد نصّ علیه كلّ من أرّخ وقعة بدر من أهل السِیر والأخبار، وهو صلی الله علیه وآله الّذی قال: سمعت تضوّر عمّی العباس فی وثاقه فمنعنی النوم، فقاموا إلیه فأطلقوه فنام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. (ذكر ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 89، والدرجات الرفیعة: 80، ومجع البیان: 4 / 559، وشرح النهج لابن أبی الحدید: 14 / 182، وكنز العمّال: 5 / 272 ح 5391، والصحیح من سیرة النبیّ الأعظم: 3 / 520، والبدایة والنهایة: 3 / 285، وصحیح مسلم: 6 / 157. وقد ذكره الحاكم الحسكانی فی شواهد التنزیل: 1 / 511 ح 541 وهو حدیث طویل ولكن جاء فی آخره:... فجاء رجل من الأنصار- أبو الیسر- كما ذكره الماوردی: 2 / 46 واسمه كعب بن عمرو.
    

    وذكره أیضاً ابن قتیبة فی المعارف: 155، قال العباس: یا رسول اللَّه إنّ هذا واللَّه أسرنی بعدما أسرنی رجل أجلح من أحسن الناس وجهاً، علی فرس أبلق ما أراه فی القوم، فقال الأنصاری أنا أسرته یا رسول اللَّه، فقال: أسكت لقد أیّدك اللَّه عزّوجلّ بملك كریم، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: كیف أسرت العباس یا أبا الیسر، قال: یا رسول اللَّه لقد أعاننی علیه رجل ما رأیته قطّ هیئته كذا وكذا، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لقد أعانك علیه ملك كریم. وقال للعباس: افْدِ نفسك، وابنی أخیك عقیل بی أبی طالب، ونوفل بن الحارث، وحلیفك عتبة بن عمر، فقال: یا رسول اللَّه إنی كنت مسلماً ولكن القوم استكرهونی، فقال .

92. فی (أ): شاركه، وفی (ب): شاركهم.
93. فی (أ): ربیعة.
94. فی (د): أبناء.
95. ذكرهم الشیخ المفید فی الإرشاد: 61و69 الفصل 18و20 من الباب 2، كشف الغمّة: 1/241 باب المناقب.
96. منهم: طعیمة بن أبی عدی، وعقبة بن أبی معیط، قتلهم النبیّ صلی الله علیه وآله صبراً كما یقول ابن قتیبة فی المعارف: 155، ولكن فی 156 یقول: وقال بعضهم: قتله علیّ علیه السلام وقال بعضهم: قتله حمزة، لكن فی نسخة اُخری غیر النسخة الّتی حقّقها ثروة عكاشة بخطّ یوحنا بن یوسف من مخطوطات المكتبة الأهلیة بباریس تحت رقم 1465 یذكر ابن قتیبة فیها أنّ طعیمة بن عدی قتله علیّ علیه السلام یوم بدر. ویؤید هذا القول الشیخ المفید رحمه الله فی الإرشاد: 69 فصل 20 من الباب 2 حیث قال: روی عن عروة بن الزبیر أنّ علیاً علیه السلام أقبل یوم بدر نحو طعیمة بن أبی عدی بن نوفل فشجره (فشجّه) بالرمح وقال له: واللَّه لا تخاصمنا فی اللَّه بعد الیوم أبداً.
97. فی (أ): طعیم.
98. قال الشیخ المفید رحمه الله لقد أثبت الرواة من أهل السنّة والشیعة أسماء الّذین تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام قتلهم ببدر من المشركین علی اتفاق فیما نقلوه من ذلك وهم: الولید بن عتبة، وكان شجاعاً جریئاً وقّاحاً فاتكاً، یهابه الرجال. العاص بن سعید، وكان أمرؤاً عظیماً فی شجاعته تهابه الأبطال. طعیمة بن عدی بن نوفل، وكان من رؤوس أهل الضلال. نوفل بن خویلد، وكان من أشدّ المشركین عداوةً لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله. زمعة بن الأسود (الأسد- خ ل). الحارث بن زمعة. النضر بن الحارث بن عبدالدار. عمیر بن عثمان بن كعب بن تیم عمّ طلحة بن عبید اللَّه. عثمان بن عبیداللَّه. مالك بن عبیداللَّه أخوا طلحة بن عبیداللَّه. مسعود بن أبی اُمیة بن المغیرة. قیس بن الفاكه بن المغیرة. حذیفة بن أبی حذیفة بن المغیرة. أبو قیس بن الولید بن المغیرة. حنظلة بن أبی سفیان. عمرو بن مخزوم. أبو المنذر ابن أبی رفاعة. منبّه بن الحجاج السهمی. العاص بن منبّه. علقمة بن كلدة. أبو العاص ابن قیس بن عدی.
    

    معاویة بن المغیرة بن أبی العاص. لوذان بن ربیعة. عبداللَّه بن المنذر بن أبی رفاعة. مسعود بن اُمیة بن المغیرة. حاجب بن السائب بن عویمر. أوس بن المغیرة بن لوذان. زید بن مُلیص. عاصم بن أبی عوف. سعید بن وهب حلیف بنی عامر. معاویة بن عامر بن عبد القیس. عبداللَّه بن جمیل بن زهیر بن الحارث بن أسد. السائب بن مالك. أبو الحكم ابن الأخنس. هشام بن أبی اُمیة بن المغیرة. انظر المصادر السابقة والصحیح من سیرة النبیّ الأعظم: 3 / 192، شرح النهج لابن أبی الحدید: 14 / 208، المغازی للواقدی: 143، كشف الغمّة: 1 / 241، البحار: 19 / 240 وذكر المجلسی أنّ قتلی المشركین یوم بدر سبعون، قتل منهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام سبعة وعشرین.
    

    وقد أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أن تطرح القتلی فی القلیب، فطرحوا فیه، ولمّا القوا فی القلیب وقف علیهم صلی الله علیه وآله وقال: یا أهل القلیب بئس عشیرة النبیّ كنتم لنبیّكم! كذّبتمونی وصدّقنی الناس. ثمّ قال: یا عتبة، یا شیبة، یا اُمیّة بن خلف، یا أبا جهل بن هشام، وعدّد من كان فی القلیب، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقّاً؟ فإنّی وجدتُ ما وعدنی ربّی حقّاً، فقال له أصحابه: أتكلّم قوماً موتی ؟ فقال صلی الله علیه وآله: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا یستطیعون أن یجیبونی... ثمّ استوصی بالأسری خیرا. (انظر الكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 129).

99. فی (ب): إلیهم.
100. هم كما أشرنا سابقاً: عوف ومسعود ابنا عفراء، وعبداللَّه بن رواحة. (انظر المصادر السابقة والأحكام السلطانیة لأبی یعلی محمّد بن الحسین الحنبلی الفرّاء: 1 / 420، والأحكام السلطانیة للماوردی: 2 / 38 تحقیق الدكتور محمّد حامد الطبعة الثانیة منشورات مكتب الإعلام المركزی / قم، المغازی للواقدی: 1 / 148 تحقیق الدكتور مارسدن جونس / نشر دانش اسلامی).
101. فی (ب): بنا.
102. فی (أ): فی.
103. فی (ب، د): علیهم.
104. فی (أ): ضربتین.
105. فی (ج): بیده.
106. فی (ج): قتیلاً.
107. فی (ب): یذكر.
108. روی الحدیث الشیخ المفید فی الإرشاد: 66 فصل 30 باب 20 بهذا اللفظ: كأ نّی أنظر إلی ومیض خاتمه فی شماله، ثمّ ضربته ضربة اُخری فصرعته وسلبته، فرأیت به ردعاً من خلوق، فعلمت أ نّه قریب عهد بعرس. وروی الحسین بن حمید قال بإسناده إلی جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لقد تعجّبت یوم بدر من جرأة القوم، وقد قتلت الولید بن عتبة وقتل حمزة عتبة وشركته فی قتل شیبة، إذ أقبل إلیَّ حنظلة بن أبی سفیان، فلمّا دنا منّی ضربته ضربة بالسیف فسالت عیناه فلزم الأرض قتیلاً. (الإرشاد: 74، ومن أراد المزید فلیراجع المصادر الّتی أشرنا إلیها سابقاً).
109. فی (أ): وبارز.
110. فی (د): مشی .
111. فی (أ) ذباب.
112. اُحد: اسم جبل من جبال المدینة غیر بعید عنها سُمّیت باسمه المعركة المشهورة بین قریش والمسلمین، محاولة انتقام المشركین من المسلمین ثأراً لبدر. قُتل فیها حمزة ومصعب بن عمیر وعبداللَّه بن جبیر وغیرهم. وقعت فی 7 شوال وقیل فی 15 شوال یوم السبت سنة (3 ه). وخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عصر الجمعة والقتال یوم السبت، وكان عدد المشركین حوالی ثلاثة آلاف فارس وقائدهم أبو سفیان وزوجته هند بنت عتبة تدقّ الدفوف ومعهم مائتا فرس وثلاثة آلاف بعیر. كما ذكر ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 149، وفی كشف الیقین: 126 یذكر الواقعة فی شوال سنة (3 ه). المغازی للواقدی: 1 / 199.
     

     وعقد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثة ألویة علی ثلاثة رماح: لواء المهاجرین بید الإمام علیّ علیه السلام، ولواء الأوس بید اُسید بن حضیر، ولواء الخزرج بید الحباب بن المنذر، وقیل بید سعد بن عبادة واعطی الرایة- وهی العلم الأكبر واللواء دونها- لعلی بن أبی طالب علیه السلام كما ذكر ذلك صاحب أعیان الشیعة: 1 / 385. وسارصلی الله علیه وآله من المدینة بعد العصر بألف رجل واستخلف علی المدینة ابن اُمّ مكتوم. ولمّا وصل النبیّ صلی الله علیه وآله إلی مكان یسمّی الشیخین عرض عسكره وبات هناك ثمّ سار إلی أن وصل إلی بستان یسمّی الشوط- بین المدینة واُحد- ومن هناك رجع عبداللَّه بن اُبیّ بن سلول مع ثلاثمائة منافق بعد أن قال: عصانی- یقصد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله- واتّبع الولدان. (تاریخ الإسلام) لحسن إبراهیم حسن: 1 / 111 نقلاً عن الطبری: 4 / 226- 282. ونقل ابن قتیبة فی معارفه: 159 أنه قال: واللَّه ما ندری عَلامَ نقتل أنفسنا. وهم الّذین أشار إلیهم المصنّف فی قوله- فرجع قریب من ثلثهم وبقی مع النبیّ صلی الله علیه وآله سبعمائة من المسلمین...
     

     وجعل صلی الله علیه وآله اُحد خلف ظهره بینما المشركون استقبلوا اُحداً ولواؤهم بید طلحة بن أبی طلحة والّذی یُسمّی بكبش الكتیبة. (كما ذكر ذلك الطبری فی تاریخه:2/187، والإرشاد للشیخ المفید: 43، والمناقب لابن شهرآشوب: 1 / 191، وكشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین لابن المطهّر الحلّی: 127، والكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 150، ودائرة المعارف الشیعیة لحسن الأمین: 1 معركة اُحد، والواقدی فی المغازی: 1 / 48 و208 ط اُخری ط اكسفورد، وإمتاع الأسماع للمقریزی: 74 و113 و118).
     

     وصفّ النبیّ صلی الله علیه وآله أصحابه، وجعل الرماة خلف العسكر عند فم الشعب الّذی فی جبل اُحد، وكانوا خمسین رجلاً، وأمّر علیهم عبداللَّه بن جبیر، وقیل عبداللَّه بن عمر بن خرم. (كما ورد فی كشف الیقین: 126). وقال له صلی الله علیه وآله: أثبت علی مكانك إن كانت لنا أو علینا، فإنّا لا نزال غالبین ما ملكتم مكانكم، فإن أدخلناهم مكّة فلا تبرحوا، وإن رأیتموهم قد هزمونا حتّی أدخلونا المدینة فلا تبرحوا، والزموا مراكزكم. (انظر الكامل فی التاریخ: 2 / 150). وقیل: إنه قال لهم: لا تبرحوا من مكانكم وإن قتلنا عن آخرنا، فإنّما نوتی من موضعكم هذا. (كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: 126). وقیل: إنه صلی الله علیه وآله قال لعبداللَّه بن جبیر: انضح عنا الخیل بالنبل لا یأتونا من خلفنا، واثبتوا مكانكم إن كانت لنا أو كان علینا، فإنا إنما نؤتی من هذا الشِعب شِعب اُحد. (تاریخ الیعقوبی: 2 / 48).
     

     قال ابن عباس: لمّا كان یوم اُحد صعد أبو سفیان الجبل فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اللّهمّ إنّه لیس لهم أن یعلونا. (انظر الكامل فی التاریخ: 2 / 160، دائرة المعارف الشیعیة: 1 / 257 باب معركة اُحد). ومكث أبو سفیان ساعة وقال: یوماً بیوم، إنّ الأیام دول وإنّ الحرب سجال، فقال صلی الله علیه وآله: أجیبوه. فقالوا: لا سواء. قتلانا فی الجنة وقتلاكم فی النار، فقال أبو سفیان: لنا عُزّی، ولا عُزّی لكم. فقال صلی الله علیه وآله: اللَّه مولانا ولا مولی لكم، فقال أبو سفیان: اُعلُ هبل فقال صلی الله علیه وآله اللَّه أعلی وأجلّ. (انظر المحاروة فی البحار: 2 / 23، الكامل: 2 / 160، الطبقات الكبری لابن سعد: 2 / 47، السیرة الحلبیة: 2 / 245، و: 3 / 96، الدرجات الرفیعة: 66، فرائد السمطین: 1 / 257، تاریخ دمشق لابن عساكر: 1 / 148، المناقب لابن المغازلی: 197، ذخائر العقبی : 181).
     

     وصفّ المشركون صفوفهم وكانت لهم میمنة ومیسرة، والتقی المسلمون المشركین واشتعلت الحرب وقامت هند بضرب الدفوف ومعها المعازف والخمر والقیان لإثارة حماستهم، والتحم الجیشان وصمد بعضهما لبعض، واتبع المسلمون خطّة الرسول صلی الله علیه وآله أول الأمر، فكان النصر فی جانبهم، فقد حصدوا أعداءهم بالسیوف حتّی كشفوهم عن العسكر، ولذا یقول الزبیر بن العوّام حسب ما نُقل فی سیرة ابن هشام: 2 / 224 و 245: واللَّه لقد رأیتنی انظر إلی خدم هند بنت عتبة مشمرات هوارب مادون أخذهنّ قلیل ولا كثیر.
     

     ولمّا رأی المسلمون تقهقر المشركین وأهمل الرماة وصیة الرسول صلی الله علیه وآله إیاهم بالثبات فی أماكنهم حتّی یعلن هو انتهاء الحرب، واخذوا یجمعون ما تركه العدو وراءه من الغنیمة والاسلاب. وقد ذكّرهم أمیرهم مرّات ومرّات وقال لهم: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أمرنی أن لا أبرح من موضعی. فقالوا: إنه قال ذلك وهو لا یدری أنّ الأمر یبلغ ما تری . (انظر كشف الیقین: 127). ومالوا إلی الغنائم وتركوه. فحمل علیه خالد بن الولید فقاتله فقتله بعد أن فنیت نباله وطاعن بالرمح حتّی انكسر ثمّ كسر جفن سیفه وجاء من ظهر النبیّ صلی الله علیه وآله وقال لأصحابه: دونكم هذا الّذی تطلبون، فحملوا علیه حملة رجل واحد ضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح. ورمیاً بالنبال ورضحاً بالحجارة، وجعل أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقاتلون عنه حتّی قُتل منهم سبعون رجلاً. (انظر تاریخ الطبری: 2 / 131، مناقب ابن شهرآشوب: 1 / 187، و: 3 / 122، الأحكام السلطانیة للماوردی: 2 / 40، الأحكام السلطانیة للفرّاء: 1 / 42.
     

     قتل حمزة والتمثیل به:
     

     حمزة بن عبدالمطّلب یكنی أبا عُمارة، وأبا یعلی، وهو أسد اللَّه وأسد رسوله صلی الله علیه وآله عمّ النبیّ قتله غلام یقال له وحشی مولی مطعم بن جبیر، وقد بعثه مولاه مع قریش وقال له: إن قتلت حمزة بعمّی طعیمة بن عدی فأنت عتیق، وجعلت هند بنت عتبة لوحشی جعلاً علی أن یقتل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أو علیّاً أو حمزة. فقال: أمّا محمّد فلاحیلة فیه، لأنّ أصحابه یطوفون به. وأمّا علیّ فإنّه إذا قاتل كان أحذر من الذئب. وأمّا حمزة فأطمع فیه، لأ نّه إذا غضب لا یبصر ما بین یدیه، فقتله وحشی، وجاءت هند فأمرت بشقّ بطنه وقطع كبده والتمثیل به، فجدعوا أنفه واُذنیه. وهی الّتی اتخذت من آذان الرجال وآنافهم وأصابع أیدیهم وأرجلهم ومذاكیرهم قلائد ومعاضد، واعطت وحشی معاضدها وقلائدها جزاء قتله حمزة فلاكة كبدة فلم تسفه فلفظته. (انظر الكامل فی التاریخ: 2 / 111، الدرجات الرفیعة: 66- 69، السیرة النبویة لابن هشام: 3 / 96، السیرة الحلبیة: 2 / 246، كشف الیقین لابن المطهّر الحلّی: 128).
     

     وذكر أهل السِیر والأخبار كإبن جریر وابن الأثیر وابن كثیر وصاحب العقد الفرید وغیرهم ما قد أخرجه أحمد بن حنبل: 2 / 40 عن ابن عمر أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لمّا رجع من اُحد جعلت نساء قریش یبكین علی من قتل من أزواجهن. قال: فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ولكن حمزة لا بواكی له، قال: ثمّ نام فانتبه وهنّ یبكین، قال فهنّ الیوم إذا یبكین یندبن حمزة.
     

     وفی ترجمة حمزة من الاستیعاب نقلاً عن الواقدی بهامش الإصابة: 1 / 275 قال: لم تبك امرأة من الأنصار علی میت- بعد قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لكن حمزة لا بواكی له- إلی الیوم إلّا بدأن بالبكاء علی حمزة. (انظر للمزید اُسد الغابة، والطبقات الكبری: 2 / 44، و: 3 / 11 و17- 19، ذخائر العقبی : 183، والسیرة النبویة لابن هشام: 3 / 104، شرح النهج لابن أبی الحدید: 15 / 42، الكامل فی التاریخ: 2 / 113، الغدیر: 6 / 165، مجمع الزوائد: 6 / 120، وسائل الشیعة: 2 / 922 كتاب الطهارة ب 88 من أبواب الدفن ح 3.
     

     كان حمزةرحمه الله یحمل علی القوم، فإذا رأوه انهزموا ولم یثبت له أحد، لكن غدر وحشی وحقد هند هما اللذان مكنّا حربة وحشی فأصابته فی أربیته، وانشغال المسلمون بهزیمتهم هی الّتی مكّنت هند من شقّ بطنه وقطع كبده والتمثیل به، ولذا قال الشاعر كما ورد فی كشف الغمّة: 1/258.
     

     
     

     ولا عار للأشراف إن ظفرت بها
     كلاب الأعادی من فصیح وأعجم
     

     
     

     فحربة وحشی سقت حمزة الردی
     وحتف علیّ من حسام ابن ملجم
     

     
     

     وحین رآه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: لولا أن تحزن صفیّة أو تكون سنّة بعدی تركته حتّی یكون فی أجواف السباع وحواصل الطیر، ولئن أظهرنی اللَّه علی قریش لأمثلهن بثلاثین رجلاً منهم. كما ذكر ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 161. وقال المسلمون: لنمثّلنّ بهم مُثلةً لم یمثلها أحد من العرب، فأنزل اللَّه فی ذلك (وَ إِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ی) النحل: 126. فعفا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وصبر ونهی عن المثلة.
     

     ولذا ورد فی السیرة الحلبیة عن ابن مسعود: 2 / 246 قال: ما رأینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله باكیاً أشدّ من بكائه علی حمزة علیه السلام ووضعه فی القبلة، ثمّ وقف علی جنازته وانتحب حتّی نشق- أی شهق- حتّی بلغ به الغَش، یقول صلی الله علیه وآله: یا عمّ رسول اللَّه، وأسد اللَّه، وأسد رسول اللَّه، یا حمزة فاعل الخیرات، یا حمزة یا كاشف الكربات، یا حمزة یاذابّ عن وجه رسول اللَّه. وقال صلی الله علیه وآله: جاءنی جبریل علیه السلام وأخبرنی بأنّ حمزة مكتوب فی أهل السماوات السبع: حمزة بن عبدالمطّلب أسد اللَّه وأسد رسوله. وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الزبیر أن یرجع اُمّه صفیة اُخت حمزة رحمه الله عن رؤیته، فقال لها: یا اُمّه، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأمرك أن ترجعی، فدفعت فی صدره وقالت: لِمَ وقد بلغنی أنه مُثّل بأخی، وذلك فی اللَّه قلیل فما أرضانی بما كان فی اللَّه من ذلك، لأحتسبنّ ولأصبرنّ إن شاء اللَّه تعالی، فجاء الزبیر فأخبره صلی الله علیه وآله بذلك؟ فقال صلی الله علیه وآله: خلّ سبیلها، فجاءت واسترجعت واستغفرت له.
     

     وفی روایة: كفّن حمزة بنمرة كانوا إذا مدّوها علی رأسه انكشفت رجلاه، وإن مدّوها علی رجلیه انكشف رأسه، فمدّوها علی رأسه وجعلوا علی رجلیه الأذخر، وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله به فدُفن. ذكر ذلك صاحب السیرة الحلبیة: 2 / 247، وابن الأثیر فی الكامل: 2 / 162.
     

     وذكر الواقدی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله كان یومئذٍ إذا بكت صفیة یبكی وإذا نشجت ینشج. قال: وجعلت فاطمة تبكی فلمّا بكت بكی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.
     

     وروی ابن مسعود قال: ما رأینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله باكیاً قطّ أشدّ من بكائه علی حمزة بن أبی طالب لما قُتل- إلی أن قال:- ووضعه فی القبر ثمّ وقف صلی الله علیه وآله علی جنازته وانتحب حتّی نشغ من البكاء. ذكر ذلك صاحب الاستیعاب بهامش الإصابة: 1 / 275 الطبعة الاُولی ، والغدیر: 6 / 165، والإمتاع للمقریزی: 154، والكامل فی التاریخ: 2 / 170، ومجمع الزوائد: 6 / 120، والصحیح من سیرة النبیّ الأعظم: 4 / 307 و310، وذخائر العقبی : 180، وسیرة ابن هشام: 3 / 105، والسیرة الحلبیة: 2 / 246، وشرح النهج: 15 / 387 و17.
     

     ولسنا بصدد بیان جواز أو حرمة البكاء علی المیت ولكن نترك للقارئ الكریم مجال التفكیر عند مراجعة المصادر التالیة علی سبیل المثال لا الحصر منذ بكاء آدم علیه السلام علی ابنه هابیل إلی الیوم لأنّ البكاء سنّة طبیعیة.
     

     انظر العرائس للثعالبی: 64 ط بمبی و130 و155، الطبقات الكبری لابن سعد: 1/123، و: 2/60 الطبعة الثانیة ط بیروت، فرائد السمطین: 1/152 ح 114،و: 2/34 ح 271، والمصنّف لابن أبی شیبة: 6و12، كنزالعمّال: 13/112 الطبعة الثانیة، و: 15/146، و: 6 / 223 الطبعة الاُولی ، تاریخ دمشق: 2 / 229 ح 367 و 327 ح 831، مجمع الزوائد: 9 / 118 و179 و189 الفضائل لأحمد بن حنبل: ح 231، المستدرك للحاكم: 3 / 139، و: 4 / 464، تاریغ بغداد: 12 / 398، و: 7 / 279، المناقب للخوارزمی: 26، ینابیع المودّة: 53 و135.
     

     سنن البیهقی: 4 / 70، سنن ابن ماجة: 2 / 518، ذخائر العقبی : 119 و147 و148، دلائل النبوّة للبیهقی فی ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق: ح 622 و612- 614 و626- 630، المعجم الكبیر للطبرانی حیاة الإمام الحسین علیه السلام: 122 ح 45 و48 و95، كفایة الطالب: 279، أعلام النبوّة للماوردی: 83 باب 12، نظم درر السمطین: 215، البدایة والنهایة لابن كثیر: 6 / 230، و: 8 / 199، الروض النضیر: 1 / 89 و92 و93، و: 3 / 24، مروج الذهب: 2 / 298، اُسد الغابة 1 / 208، معراج الوصول للزرندی، حلیة الأولیاء: 3 / 135، الریاض النضرة: 2 / 54 الطبعة الاُولی .
     

     واستشهد من المهاجرین یوم اُحد مع حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله: عبداللَّه بن جحش، ومصعب بن عمیر، وشماس بن عثمان بن الشرید، واستشهد من الأنصار واحد وستون رجلاً. (انظر المعارف لابن قتیبة: 160).
     

     وروی ابن مسعود: أن النبیّ صلی الله علیه وآله صلّی علی حمزة وبكی وقال كما أسلفنا سابقاً: یا حمزة یا عمّی،... یا حمزة یا أسد اللَّه وأسد رسوله، یا حمزة یا فاعل الخیرات، یا حمزة یا كاشف الكربات، یا حمزه یا ذابّ عن وجه رسول اللَّه... قال: وطال بكاؤه، قال: ودعا برجل رجل حتّی صلّی علی سبعین رجلاً سبعین صلاة وحمزة موضوع بین یدیه. ذكر ذلك صاحب ذخائر العقبی : 181.
     

     أمّا الروایة الّتی نقلها صاحب الینابیع عن عبداللَّه بن مسعود فقد جاء فیها: لمّا قُتل حمزة وقُتل إلی جنبه رجل من الأنصار یقال له سهیل، قال: فجی ء بحمزة وقد مُثّل به. فجاءت صفیة بنت عبدالمطّلب بثوبین لكفنه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: دونك المرأة فردّها، فأتاها الزبیر بن العوّام- كما ذكرنا سابقاً- فدفعت الثوبین وانصرفت. فأقرع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بینه- حمزة- وبین سهیل فأصاب سهیلاً أكبر الثوبین- إلی ان قال:- فدعا برجل رجل حتّی صلّی علیه سبعین صلاة وحمزة علی حالته. وأخرجه أحمد والبغوی وصاحب الصفوة والمحاملی وابن شاذان.
     

     أمّا مقتل مصعب بن عمیر: فإنّه لمّا علم صلی الله علیه وآله أنّ لواء المشركین مع طلحة من بنی عبدالدار أخذ اللواء من علیّ علیه السلام ودفعه إلی مصعب بن عمیر لأنه أیضاً من بنی عبدالدار وقال: نحن أحقّ بالوفاء منهم. ورد ذلك فی الكامل فی التاریخ: 2/150. وقال الطبری: 2/199 وابن الأثیر أیضاً: 2/155 وأعیان الشیعة: 1 / 257: قاتل مصعب بن عمیر دون رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومعه لواؤه حتّی قُتل، وكان الّذی أصابه وقتله ابن قمیئة اللیثی وهو یظنّ أ نّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فرجع إلی قریش فقال: قتلتُ محمّداً، فجعل الناس یقولون قُتل محمّد، قُتل محمّد، فلما قُتل مصعب بن عمیر أعطی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اللواء علیّ بن أبی طالب.
     

     وتفرّق أكثر أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقصده المشركون وجعلوا یحملون علیه یریدون قتله، وثبت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یرمی عن قوسه حتّی تكسّرت وقاتل قتالاً شدیداً ورمی بالنبل حتّی فنی نبله وانكسرت سیة قوسه وانقطع وتره. (انظر الكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 154).
     

     وهنا انخلعت القلوب وأوغلوا فی الهروب كما قال تعالی: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوكُمْ فِی أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمَّا بِغَمٍ ّ) آل عمران: 153 والرسول صلی الله علیه وآله یدعوهم فیقول: إلیَّ عباد اللَّه، إلیَّ عباد اللَّه، أنا رسول اللَّه من كرّ فله الجنة. ولذا قال ابن جریر: 2 / 203 وابن الأثیر فی الكامل: 2 / 110: وانتهت الهزیمة بجماعة المسلمین وفیهم عثمان بن عفان وغیره إلی الأعوص فأقاموا بها ثلاثاً، ثمّ أتو النبیّ صلی الله علیه وآله فقال لهم حین رآهم: لقد ذهبتم فیها عریضة. ذكر هذا الحدیث تاریخ الطبری: 2 / 203، الكامل لابن الأثیر: 2 / 110، السیرة الحلبیة: 2 / 227، البدایة والنهایة: 4 / 28، السیرة النبویة لابن كثیر: 3 / 55، شرح النهج لابن أبی الحدید: 15 / 21، الدرّ المنثور: 2 / 89، تفسیر الفخر الرازی: 9 / 50 للآیة المذكورة.
     

     ولسنا بصدد بیان من فرّ ورجع، وماذا قال وقیل له، كأنس بن النضر عمّ أنس بن مالك حین قال لبعض المهاجرین حین ألقوا ما بأیدیهم: ما یحبسكم قالوا: قتل النبیّ، قال: فما تصنعون بالحیاة بعده؟ موتوا علی ما مات علیه النبیّ. ثمّ استقبل القوم فقاتل حتّی قتل رضی الله عنه فوجد به سبعون ضربة وطعنه وما عرفته إلّا اُخته من حُسن بنانه: وقیل: لقد سمع أنس بن النضر جماعة یقولون لمّا سمعوا أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قُتل: لیت لنا من یأتی عبداللَّه بن اُبی بن سلول لیأخذ لنا أماناً من أبی سفیان قبل أن یقتلونا، فقال لهم أنس: یا قوم إن كان محمّد قد قُتل فإنّ ربّ محمّد لم یُقتل، فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمّد، اللّهمّ إنّی أعتذر إلیك ممّا یقول هؤلاء وأبرأ إلیك ممّا جاء به هؤلاء. ثمّ قاتل حتّی استشهدرضی الله عنه. علماً بأنّ ابن جریر الطبری وابن الأثیر الجزری وابن هشام فی السیرة الحلبیة وغیرهم قد ذكروا اسماء الّذین فرّوا یوم اُحد، ونحن نحیل القارئ الكریم علی المصادر التالیة المتیسره لدینا علی سبیل المثال لا الحصر:
     

     الكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 108 و148، السیرة الحلبیة: 2 / 227، تاریخ الطبری: 2/203، الدرّ المنثور: 2/80 و88 و89، شرح النهج لابن أبی الحدید: 15/20 و22 و24 و25، و:13 / 293، و: 14 / 276، البدایة والنهایة لابن كثیر: 4 / 28 و29، السیرة النبویة لابن كثیر: 3 / 55 و58، السیرة النبویة لابن هشام: 4 / 85، دلائل الصدق: 2 / 358 و359، و: 3 / 326، لباب الآداب: 179، مجمع البیان: 2/524، الإرشاد للشیخ المفید: 48، البحار: 20/53 و84 و24، حیاة محمّد صلی الله علیه وآله لهیكل: 265.
     

     وانظر أیضاً تفسیر الرازی: 9 / 50 و 67، كنز العمّال: 2 / 242، و: 10 / 268 و269، حیاة الصحابة: 1 / 272، و: 3 / 497، المغازی للواقدی: 2 / 609 و990، تفسیر القمی: 1 / 114، منحة المعبود فی تهذیب مسند الطیالسی: 2 / 99، طبقات ابن سعد: 3 / 155، و:2 / 46 و47 الطبعة الاُولی ، تاریخ الخمیس: 1 / 413 و431 ط آخر، مستدرك الحاكم: 3 / 27، مجمع الزوائد: 6 / 112.
     

     هذا بالإضافة إلی المصادر الّتی تذكر فرارهم یوم حنین ویوم خیبر، فمن أراد فلیراجع غزواته صلی الله علیه وآله من كتب المحدّثین وأهل السِیر والأخبار.

113. فی (ب): فتفق، وفی (ج): فنفق، وفی (د): ونفق.
114. انظر كشف الیقین: 126.
115. انظر كشف الیقین: 126.
116. آل عمران: 121.
117. قصد المصنّف: بأصحاب المغازی الّذین ذكروا واقعة اُحد كصاحب السیرة الحلبیة، والسیرة النبویة، والطبری فی تاریخه، والاصفهانی فی الأغانی، ومغازی ابن إسحاق، والكامل فی التاریخ لابن الأثیر، وغیرهم كثیر ممّن أرّخ لمعركة اُحد.
     

     ففی السیرة الحلبیة للعلّامة الحلبی المالكی بهامشه السیرة النبویة: 2 / 223 وفی السیرة النبویة لابن دحلان الشافعی بهامش السیرة الحلبیة: 2 / 27: كانت رایة قریش مع طلحة من أبی طلحة العبدری من بنی عبدالدار- وكان یسمّی كبش الكتیبة- فبرز ونادی: یا محمّد! تزعمون أنكم تجهزونا بأسیافكم إلی النار ونجهزكم بأسیافنا إلی الجنّة، فمن شاء أن یلحق بجنته فلیبرز إلیَّ، فلم یجبه أحد، فبرز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقتله... وسیأتی الحدیث عن هذه المبارزة بعد قلیل مفصّلاً.
     

     أمّا عبداللَّه بن جمیل (جمیلة) بن زهیر قتله الإمام علیّ علیه السلام أیضاً بعد أن أخذ رایة الكفار من ید عزیز بن عثمان الّذی قتله الإمام علیّ علیه السلام كما ذكر ذلك صاحب السیرة الحلبیة: 2 / 27، وصاحب السیرة النبویة: 2 / 223، والبحار: 20 / 50، وأعیان الشیعة:1 / 387.
     

     وأمّا أبو الحكم ابن الأخنس بن شَریق (شریف) الثقفی فقد قتله الإمام علیّ علیه السلام أیضاً كما ذكر الشیخ المفید رحمه الله فی الإرشاد: 82 فصل 23 من الباب 2، وابن قتیبة فی معارفه: 160 تحقیق ثروة عكاشة وأضاف قائلاً: إنه حلیف بنی زهرة.
     

     وأمّا أبو أمیة بن أبی حُذیفة بن المغیرة أیضاً قتله الإمام علیّ علیه السلام كما ذكر ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 154، وابن قتیبة: 160 وابن هشام فی سیرته: 2 / 134.
     

     وأمّا سباغ (سباع) بن عبدالعزّی فقد قتله الإمام علیّ علیه السلام كذلك كما ذكر ذلك الواقدی والطبری، أمّا ابن إسحاق فقد ذكر أنّ سباع قتله حمزة، ولكن الصحیح والمتفق علیه قتلَه الإمام علیّ علیه السلام كما یذكر أهل السِیر والتاریخ.
     

     أمّا قول المصنف رحمه الله: «طلحة بن طلیحة وغلام حبشی... مختلف فیهما» فنقول: إنّ طلحة بن طلیحة فقد قتله الإمام علیّ علیه السلام أیضاً، وذكر ذلك ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 161، وأعیان الشیعة: 1 / 388، والإرشاد للشیخ المفید: 82، والبحار: 20 / 55، ودائرة المعارف لحسن الأمین: 1 / 390.
     

     أمّا الغلام الحبشی فاسمه صواب (صوأب) وكان من أشدّ الناس فقطع أمیر المؤمنین علیه السلام یده الیمنی، فأخذ اللواء بالیسری فقطعها أمیر المؤمنین علیه السلام أیضاً، فأخذ اللواء علی صدره وجمع علیه یدیه وهما مقطوعتان،فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی اُمّ رأسه فسقط صریعاً،فانهزم القوم.ذكر ذلك الطبری فی تاریخه: 2/131،والمناقب لابن شهرآشوب: 1/187، وكشف الیقین فی فضائل أمیرالمؤمنین لابن المطهّر الحلّی: 127، وذكر ذلك أیضاً الاصفهانی فی كتابه الأغانی والمغازی لابن إسحاق والقشیری فی تفسیره.
     

     وجاء فی السیرة الحلبیة: 2 / 224، والمعارف لابن قتیبة: 161 أنّ هذه الآیة نزلت فی بنی عبد الدار (إِنَّ شَرَّ الدَّوَآبِ ّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ) الأنفال: 22. وانظر تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس: 147).

118. فی (ب): مولی.
119. جاء فی كتاب الإرشاد للشیخ المفید: 1 / 89 تحقیق مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / قم الطبعة الثانیة: وتراجع المنهزمون من المسلمین إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وانصرف المشركون إلی مكّة، وانصرف النبیّ صلی الله علیه وآله إلی المدینة، فاستقبلته فاطمةعلیها السلام ومعها إناء فیه ماء فغسل به وجهه ولحقه أمیر المؤمنین علیه السلام وقد خضب الدم یده إلی كتفه، ومعه ذوالفقار فَناوله فاطمةعلیها السلام وقال لها: خذی هذا السیف فقد صَدَقنی الیوم. وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: خُذیه یا فاطمة، فقد أدّی بعلُك ما علیه، وقد قتل اللَّه بسیفه صَنادیدَ قریش. (انظر البحار: 20 / 87، تاریخ الطبری: 2 / 514 و533، مناقب ابن شهرآشوب: 3 / 124، إعلام الوری: 194).
     

     وروی الواقدی كما قال ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 161 قال علیه السلام لفاطمة: امسكی هذا السیف غیر ذمیم، قال: فلمّا أتی علیاً علیه السلام بماء من المهراس أراد صلی الله علیه وآله أن یشرب منه فلم یستطع وكان عطشاً ووجد ریحاً من الماء كرهها فقال: هذا ماء آجن، فتمضمض من الدم الّذی كان بفیه ثمّ مجّه، وغسلت فاطمة به الدم عن أبیها. (نقل بتصرّف).

120. فی (ب): وانصرف.
121. فی (د): ذوالفقار.
122. انظر المصادر السابقة.
123. ورد فی أعیان الشیعة: 1 / 389 هكذا: أی فاغسلی عنه فواللَّه لقد صدقنی الیوم.
124. انظر الإرشاد: 1 / 90، والبحار: 20 / 87، والطبری فی تاریخه: 2 / 514، والمناقب لابن شهرآشوب: 3 / 124، وإعلام الوری: 194.
125. فی (ج، ب): بلئیم.
126. فی (ب): رحیم.
127. الروایة المشهورة هی أن جبرائیل علیه السلام هو الّذی كان ینادی: لا سیف إلّا ذوالفقار ولا فتی إلّا علیّ.
     

     وقیل: إنّ رضوان هو المنادی، وهما ملكان كریمان كما ورد فی كنز العمّال: 3 / 154 بعد أن ساق حدیث الإمام علیّ علیه السلام یوم بیعة عثمان فقال علیه السلام: اُناشدكم اللَّه أنّ جبرائیل نزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: یا محمّد: لا سیف إلّا ذوالفقار ولا فتی إلّا علیّ، فهل تعلمون هذا كان لغیری؟ وورد فی ذخائر العقبی : 74 أیضاً عن الإمام أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام قال: نادی ملك من السماء یوم بدر یقال له رضوان أن: لا سیف إلّا ذوالفقار ولا فتی إلّا علیّ. وورد فی الریاض النضرة: 2 / 190، والمناقب لابن المغازلی: 197- 199 ح 234 و235.
     

     وانظر أیضاً كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: 128، شرح النهج لابن أبی الحدید: 1/28، و:7/219، و:10/182، و:14/251، تاریخ الطبری: 2/197 و 514، فرائد السمطین: 1/256- 258 ح 198 و199، تاریخ دمشق: 1/148 ح 215 و 167. المناقب للخوارزمی:167 و213 ط الحیدریة ح 200، كفایة الطالب: 277، ابن هشام فی السیرة: 3 / 52 و 106، سنن البیهقی: 3/276، المستدرك: 2/385، الریاض النضرة: 3/155، میزان الاعتدال: 2/ 312 و317، و:3 / 324 ط بیروت، الكامل فی التاریخ: 2 / 107، تذكرة الخواصّ لسبط بن الجوزی: 26، الكافی: 8 / 95 ح 90، البحار: 20 / 78، العمدة لابن البطریق: 381، المغازی للواقدی، مجمع الزوائد: 6 / 114 و125، تاریخ الطبری: 2/197 ط آخر، ربیع الأبرار: 1 / 833، معارج النبوّة: الركن الرابع: 107 و168 ط لكنهو، إحقاق الحقّ للتستری: 5/84 و284، الأغانی لأبی الفرج الاصفهانی: 15/192، نظم درر السمطین للزرندی: 121.
     

     وجملة «لا سیف إلّا ذوالفقار ولا فتی إلّا علیّ» رویت فی غزوات بدر واُحد وخیبر، ورویت بلا ذكر شأن.
     

     فأمّا غزوة اُحد فأخرجها الصدوق فی معانی الأخبار: 119 ح 1، وأمالیه: 167 ح 10 مجلس 36. والشیخ المفید بروایتین فی الإرشاد: 46 و47 عن النبیّ صلی الله علیه وآله وأخرجها أیضاً فی: 47 عن الإمام محمّد الباقر علیه السلام، وأخرجها الكلینی فی الكافی: 8 / 110 ح 9، والصدوق فی علل الشرایع: 1 / 7 ح 3 عن الإمام الصادق علیه السلام، وفی العیون: 1 / 70 ح 9 عن الإمام الكاظم علیه السلام، وابن هشام فی السیرة:3 / 43 عن ابن أبی نجیح، وفی تفسیر فرات الكوفی: 35 عن حذیفة بن الیمان، وابن المغازلی فی المناقب: 197 ح 234، والمفید فی الإرشاد أیضاً: 47 عن ابن أبی رافع، وأبو علیّ الطوسی فی أمالیه: 1 / 142 عن محمّد بن الحقّ، مصباح الأنوار: 314، إرشاد القلوب: 241.

128. فی (ب، د): بكیتم.
129. انظر المصادر السابقة.
     

     وقد ورد فی نسخة(ب): ونظم درر السمطین للزرندی: الصقر(بدل) الظفر، هذا بالنسبةإلی البیت الأوّل، أما بالنسبة إلی الثانی منه ففیه: السماء (بدل) الإله، و: یسلح (بدل) یسح، و: التسكاب (بدل) تسكاب.

130. فی (ب، د): الحدید.
131. فی (ج): فاستعرت.
132. انظر سیرة ابن هشام: 3 / 52، والإرشاد للشیخ المفید: 47، ونظم الدرر: 120.
133. المغازی للواقدی: 1 / 283.
     

     أمّا ابن الأثیر فی الكامل: 2 / 107 فقال: وقاتل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یومئذٍ قتالاً شدیداً، فرمی بالنبل حتّی فنی نبله وانكسرت سیة قوسه، وانقطع وتره، واُصیب بجرح فی وجنته، وآخر فی جبهته، وكسرت رباعیته السفلی ، وشقّت شفته وعلاه ابن قمئة بالسیف.
     

     وروی أنّ اُبیّ بن خلف دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم اُحد فبرز إلیه فقتله. كما جاء فی الأحكام السلطانیة للفرّاء: 42. وروی ذلك أیضاً ابن إسحاق والواقدی وموسی بن عقبة فی المغازی وهو الرجل الوحید الّذی قتله صلی الله علیه وآله بیده لانه جاء یرید قتل النبیّ صلی الله علیه وآله ویقول له: لا نجوت إن نجوت، فأخذ صلی الله علیه وآله الحربة من الحارث الصمّة وطعنه فی ترقوته، فخدشه خدشاً مات منه بسرف.
     

     وفی الصحیحین عن أبی هریرة: اشتد غضب اللَّه علی رجل یقتله رسول اللَّه فی سبیل اللَّه- ثمّ أضاف:- وقاتل دونه علیّ ومعه خمسة من الأنصار استشهدوا فی الدفاع عنه رضی اللَّه عنهم وأرضاهم، وترس أبو دجانة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنفسه، فكان یقع النبل بظهره وهو منحنٍ علیه.
     

     وقد ورد فی الأحكام السلطانیة والولایات الدینیة لأبی الحسن علیّ بن محمّد بن حبیب البصری الماوردی البغدادی: 40 قال: حكی محمّد بن إسحاق أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ظاهر یوم اُحد بین درعین، وأخذ سیفاً فهزّه وقال: من یأخذ هذا السیف بحقّه؟فقام إلیه عمر بن الخطّاب فقال أنا آخذه بحقّه، فأعرض عنه، ثمّ هزّه الثانیة وقال: من یأخذ هذا السیف بحقّه؟ فقام إلیه الزبیر بن العوّام وقال: أنا آخذه بحقه، فأعرض عنه فوجدا فی أنفسهما، ثمّ عرضه ثالثة وقال: من یأخذ هذا السیف بحقّه؟ فقام إلیه أبو دجانة سماك بن خراشة (خرشه) فقال وما حقّه یا رسول اللَّه؟ قال: أن تضرب فی العدو حتّی ینحنی، فأخذه منه وأعلم بعصابة حمراء كان إذا أعلم بها علم الناس أنه سیقاتل ویبلی، ومشی إلی الحرب وهو یقول من السریع:
     

     
     

     أنا الّذی أخذته فی رقِّهِ
     إذ قال مَن یأخذه بحقِّه
     

     
     

     قبلته بعدله وصدقه
     للقادر الرحمن بین خلقه
     

     
     

     المدرك الفائض فضل رزقه
     من كان فی مغربه وشرقه
     

     
     

     ثمّ جعل یتبختر بین الصفّین فقال صلی الله علیه وآله: انّها لمشیة یبغضها اللَّه إلّا فی هذا الموطن.
     

     ودخل الحرب مبتدئاً بالقتال فأبلی وأنكی، وهو یقول من السریع:
     

     
     

     أنا الّذی عاهدنی خلیلی
     ونحن بالسفح من النخیل
     

     
     

     وروی ذلك باختلاف بسیطٌ فی الألفاظ صاحب الأحكام السلطانیة القاضی أبی یعلی محمّد بن الحسین الفرّاء: 42. ورواه أحمد ومسلم وابن إسحاق وغیرهم كما جاء فی البدایة والنهایة: 4 / 15.
     

     وأضاف الشیخ المفید فی الإرشاد: 1 / 82: وثبت أمیر المؤمنین علیه السلام وأبو دُجانَة الأنصاری وسهل بن حُنیف للقوم یدفعون عن النبیّ صلی الله علیه وآله وكثر علیهم المشركون، ففتح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عَیْنَیه فنظر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا علیّ، ما فعل الناس؟ قال: نقضوا العهد ووَلّوا الدُبُر، فقال له: فاكفِنی هؤلاء الّذین قد قصدوا قصدی. فحمل علیهم أمیر المؤمنین علیه السلام فكشفهم ثمّ عاد إلیه وقد حملوا علیه من ناحیة اُخری، فكرَّ علیهم فكشفهم... وثاب إلیه من أصحابه المنهزمین أربعةَ عشر رجلاً منهم طلحة بن عُبیداللَّه وعاصم بن ثابت. وصعد الباقون الجبل... وفی حدیث زید بن وَهْب، قلت لأبی مسعود: انهزم الناس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حتّی لم یبقَ معه إلّا علیّ... وساق الحدیث ثمّ قال: وفی حدیث عمران بن حُصین قال: لمّا تفرّق الناس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم اُحد جاء علیّ متقلداً سیفه حتّی قام بین یدیه، فرفع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رأسه إلیه فقال له: مالك لم تَفرّ مع الناس؟ فقال: یا رسول اللَّه أأرجع كافراً بعد إسلامی!... وساق الحدیث.
     

     انظر أیضاً الطبری: 2 / 514، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 124، مجمع الزوائد: 6 / 114، شرح النهج لابن أبی الحدید: 13 / 261، و: 14 / 250. وروی ذلك أیضاً محمّد بن مروان عن عمارة عن عكرمة. انظر إعلام الوری: 194، إرشاد القلوب: 242، اُسد الغابة: 4 / 21، إحقاق الحقّ: 18 / 83. وروی ذلك الحسن بن عرفة عن عمارة بن محمّد عن سعد بن طریف عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام. انظر الصدوق فی أمالیه: 167 ح 10، معانی الأخبار: 119. ومثله عن أبی رافع عن أبیه. انظر الطبری: 2 / 514، الأغانی: 15 / 192، المناقب لابن المغازلی: 197.

134. فی (أ): فرّ.
135. انظر كتاب المغازی للواقدی: 1 / 283.
136. فی (ب): أسد.
137. فی (د): خضیر.
138. فی (أ): أسعد.
139. فی (أ): معاد.
140. فی (أ): واصیب.
141. انظر المصادر السابقة.
142. فی (ب): فكان.
143. فی (د): ناشدنی.
144. فی (أ): نصر.
145. انظر نور الأبصار للشبلنجی: 78، الإرشاد للشیخ المفید: 1 / 91، وكشف الغمّة للإربلی: 1/196، السیرة النبویة لابن هشام: 3/159، البحار: 20/89، وقد زاد صاحب السیرة الحلبیة فی: 2 / 27، وفی السیرة بهامش السیرة النبویة: 2 / 323:... فبرز إلیه علیّ علیه السلام وهو یقول:
     

     
     

     یا طلح إن كنتم كما تقول
     لكم خیول ولنا نصول
     

     
     

     فاثبت لننظر أیّنا المقتول
     وأیّنا أولی بما تقول
     

     
     

     فقد أتاك الأسد الصؤول
     بصارم لیس به فلول
     

     
     

     ینصره القاهر (الناصر) والرسول
     
     

     فقال طلحة: من أنت یا غلام؟ قال: أنا علیّ بن أبی طالب.
     

     قال: قد علمت یا قضم أ نّه لا یجسر علیَّ أحدٌ غیرك، فشدّ علیه طلحة فضربه فاتّقاه علیّ بالجحفة، ثمّ ضرب علیّ علی فخذیه فقطعهما جمیعاً فسقط علی ظهره، وسقطت الرایة فذهب علیّ لیجهّز علیه فحلّفه بالرحم فانصرف عنه. وفی خبر آخر فانكشفت عورته فقال: اُنشدك اللَّه والرحم یا بنّ عم؟ فتركه فكبّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.
     

     فقال المسلمون: ألا أجهزت علیه؟ قال: قد ضربته ضربة لا یعیش منها أبداً.
     

     ثمّ أخذ الرایة أبو سعید ابن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام وسقطت رایته إلی الأرض. فأخذها عثمان بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مسافع بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها الحارث بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها عزیز بن عثمان فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها عبداللَّه بن جمیلة بن زهیر فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة إلی الأرض. فقتل علیّ علیه السلام التاسع من بنی عبدالدار وهو أرطاة بن شرحبیل مبارزة وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مولاهم صوأب فضربه علیّ علیه السلام علی یمینه... ثمّ قال: یا بنی عبدالدار، هل أعذرت فیما بینی وبینكم؟ فضربه علیّ علیه السلام علی رأسه فقتله... فأخذتها عمرة بنت علقمة الحارثیة فنصبتها... ثمّ قال: فإنّ هذا اللواء كان شؤوماً علی بنی عبدالدار، فقد قتلت رجالهم ووقع علی الأرض حتّی رفعته امرأة. كما یقول السیّد حسن الأمینی صاحب دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: ج 1 وأعیان الشیعة: 1 / 387.
     

     وروی هذه القصة والمحاورة الشیخ المفید رحمه الله فی الإرشاد: 1 / 81 و 85 بإختلاف بسیط فراجع، وباختلاف یسیر فی تاریخ الطبری: 2/509،تفسیر القمی: 1/112،مناقب آل أبی طالب: 3 / 123، الكامل فی التاریخ لابن الأثیر: 2 / 107، كشف الیقین لابن المطهّر الحلّی: 127.
     

     وعندما قتل علیّ علیه السلام هؤلاء وفرّ أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یثبت معه إلّا علیّ علیه السلام وقال جبریل علیه السلام: لا سیف إلا ذوالفقار... كما أشرنا سابقاً: قال جبریل: یا رسول اللَّه، لقد عجبت الملائكة من حسن مواساة علیّ لك بنفسه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما یمنعه من ذلك هو منّی وأنا منه. فقال جبریل علیه السلام: وأنا منكما.
     

     ولسنا بصدد بیان كلمة «منّی» وما تحمل فی طیّاتها من معانٍ كثیرة، ولكن ننقل بتصرّف ما قاله ابن البطریق فی العمدة: 206، والعلّامة البیاضی فی الصراط المستقیم: 2 / 57، والشیخ المظفّر فی دلائل الصدق: 2 / 422، والسیّد مرتضی العسكری فی معالم المدرستین: 1 / 164، وكشف الغمّة: 1 / 96، والمراجعات: 244.
     

     فابن البطریق یقول: «منّی» من جنسی فی التبلیغ والأداء ووجوب فرض الطاعة، فصار استحقاق الإمامة له كاستحقاق النبوّة للنبی صلی الله علیه وآله وكلمة «منّی» لا تحتمل التأویل بقرینة أنه صلی الله علیه وآله قال بعدها «وأنا منه».
     

     وقال البیاضی: وكلامه صلی الله علیه وآله دلیل ظاهر علی أنه أحقّ بمقامه، إذ تخصیصه بهذا القول دون غیره من اُمّته دلیل فضیلته الموجب لاستحقاق رتبته.
     

     أمّا الشیخ المظفّر فیقول: دلالة الجمیع علی إمامة علیّ علیه السلام ظاهرة لأنّ جعل كلّ من النبیّ صلی الله علیه وآله وعلیّ علیه السلام بعضاً من الآخر دلیل علی اتحادهما بالمزایا والفضل والإمامة.
     

     أمّا السیّد العسكری فیقول: إنّ لفظ «منّی» فی أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وخاصّة «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی » یوضح المراد من أنّ هارون لما كان شریك موسی فی النبوّة ووزیره فی التبلیغ، وكان علیّ من خاتم الأنبیاء بمنزلة هارون من موسی باستثناء النبوّة فیبقی لعلی الوزارة فی التبلیغ.

146. انظر كشف الغمّة: 1 / 196، ابن هشام فی السیرة: 3 / 159، البحار: 20 / 89، الإرشاد للمفید: 82 ط قدیمة، و: 1 / 91 ط مؤسسة آل البیت علیهم السلام.
147. فی (أ): حربه، وفی (د): حریمه، وفی (ج): حرمه، وانظر السیرة: 3 / 125، الامتاع للمقریزی: 125.
148. فی (أ): المحولا.
149. فی (أ): فكشفتم.
150. فی (أ): یجرون.
151. فی (ج): والسیرة والامتاع: أخول أخولا.
152. فی (أ): یكن.
153. فی (أ): ظمآن.
154. هو الحافظ أبو محمد تقیّ الدین عبدالعزیز بن محمود بن المبارك بن الأخضر الجنابذی الحنبلی محدّث العراق فی عصره، ولد فی بغداد سنة (524) والمتوفی سنة (611 ه) وعنوان كتابه: معالم العترة النبویة ومعارف أهل البیت الفاطمیة: 216. (انظر ترجمته فی شذرات الذهب: 5 / 46 والأعلام للزركلی: 4 / 153).
155. فی (أ): منها.
156. فی (أ): فجاءنی.
157. فی (أ): عینك.
158. انظر نور الأبصار للشبلنجی: 79، اُسد الغابة لابن الأثیر: 4 / 20 روی بسنده عن سعید بن المسیّب، الریاض النضرة: 2 / 172، المرقاة لعلی بن سلطان: 5 / 568 عن أبی رافع... وساق الحدیث- إلی أن قال:- قال جبریل: یا رسول اللَّه إنّ هذه لهی المواساة، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله: إنه منّی وأنا منه. فقال جبریل: وأنا منكما یا رسول اللَّه. كشف الیقین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام لابن المطهّر الحلّی: 131.
159. غزوة الخندق وقعت فی شوال سنة خمسة من الهجرة، وتسمی بغزوة الأحزاب، وتأتی بعد غزاة بنی النضیر كما جاء فی السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 309، أمّا ابن قتیبة فی معارفه: 161 أنها وقعت سنة أربع ویوم بنی المصطلق وبنی لِحیان سنة خمس. ولسنا بصدد بیان سببها تفصیلاً بل نشیر إلی ذلك إشارة وهی:
     

     لمّا أجلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بنی النضیر من المدینة بسبب نقضهم العهد، ساروا إلی خیبر. وخرج جماعة منهم عبداللَّه بن سَلّام بن أبی الحُقَیق النَضْری، وحُییّ بن أخطب، وكنانة بن أبی الحقیق(الربیع)، وهَوْذَة بن قیس الوالبی، وأبو عُمارة الوالبی إلی مكة قاصدین أبا سفیان لعلمهم بشدة عداوته للنبی صلی الله علیه وآله وتشوّقه إلی إراقة الدماء والقتال لما ناله هو وزوجته هند- اُم معاویة- منه صلی الله علیه وآله یوم بدر وسألوه المعونه علی قتاله صلی الله علیه وآله وقال لهم: أنا لكم حیث تحبّون فاخرجوا إلی قریش وادعوهم إلی حربه واضمنوا لهم النصرة حتّی تستأصلوه، فطافوا علی وجوه قریش ودعوهم إلی حربه صلی الله علیه وآله فقالت قریش: أیدینا مع أیدیكم ونحن معكم... فتجهزت قریش بقیادة أبی سفیان وتبعتها بعض القبائل والیهود وخرجت غطفان وقائدها عُیَیْنةُ بن حصین فی بنی فزارة، والحارث بن عوف فی بنی مرّة، وبرة بن طریف فی بنی أشجع.
     

     فلمّا سمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله باجتماع الأحزاب استشار أصحابه وأجمع رأیهم علی البقاء فی المدینة وحرب القوم إن جاؤوا إلیهم، وهنا أشار سلمان رضی الله عنه بحفر الخندق، فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بحفره وعمل فیه بنفسه، وعمل فیه المسلمون لمدة أكثر من ستة أیام وقطعه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أربعین ذراعاً بین كلّ عشرة، ولذا اختلف المهاجرون والأنصار فی سلمان كلّ یقول هو مِنّا، فقطع الرسول صلی الله علیه وآله نزاع القوم وقال قوله المشهور: سلمان منّا، سلمان من أهل البیت.
     

     وفرغ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من حفر الخندق قبل قدوم قریش بثلاثة أیام.
     

     وحاصرت قریش المدینة بضعاً وعشرین لیلة ولم یكن بینهم حرب إلّا الرمی بالنَبْل، ولمّا رأی صلی الله علیه وآله الوهن والضعف فی قلوب أكثر المسلمین بعث إلی عیینة والحارث یدعوهما إلی الصلح والرجوع عن حربه علی أن یعطیهم ثلث ثمار المدینة، واستشار فی ذلك أصحابه منهم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة وغیرهما. ولسنا بصدد بیان قول كلّ منهما. بل نقلنا ذلك بتصرّف من المصادر التالیة:
     

     تاریخ دمشق لابن عساكر الشافعی: 1 / 150، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 309 كشف الغمّة: 1 / 267، أعیان الشیعة: 1 / 292 و394، تاریخ الطبری: 2 / 265، و: 3 / 234، و: 5 / 29- 33، الكامل لابن الأثیر: 3 / 178، دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: 1 / 262 «معركة الخندق»، السیرة لابن هشام: 3 / 184 و192 و225 و320- 322، مغازی الواقدی: 2 / 441 و477، الإرشاد للشیخ المفید: 1 / 94، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام: 131، تاریخ الیعقوبی: 2 / 50- 51، إمتاع الأسماع للمقریزی: 235 و236، تفسیر البغوی المسمی بمعالم التنزیل: 3 / 523، وانظر الطبقات الكبری لابن سعد: 2 / 17 و18.

160. تقدّمت ترجمته بالإضافة إلی المصادر السابقة.
161. فی (أ): عتبة.
162. فی (أ): حصین.
163. انظر إمتاع الأسماع للمقریزی: 235، وتاریخ الطبری: 3 / 324.
164. فی (أ): بعمل.
165. انظر مغازی الواقدی: 2 / 441، والكامل لابن الأثیر: 3 / 178.
166. فی (أ): بشیر.
167. فی (أ): ابن.
168. فی (ب): فقلت.
169. فی (ج، د): سعد.
170. فی (ب، ج): كفّیه فأملاهما.
171. فی (أ): فبسط.
172. فی (أ): هلمّ.
173. بلغ الرسول صلی الله علیه وآله وأصحابه من شدّة وطأة الجوع والبرد أنهم كانوا یربطون الحجارة علی بطونهم كما یذكر ابن هشام: 3 / 250 وانظر المصادر السابقة أیضاً.
174. فی (د): كدیه عجزوا.
175. انظر سیرة ابن هشام: 3 / 260 بالإضافة إلی المصادر السابقة، وفی (ب، د): معولاً، وفی (ج): معولاً ولا مسحاةً.
176. فی (أ، ب): وضعناها، وفی (ج): وصفعناها.
177. فی (أ): الشاة.
178. فی (أ): مع.
179. انظر المصادر السابقة.
180. فی (ج): وبمجموعها.
181. انظر تاریخ الیعقوبی: 2 / 50، الواقدی فی المغازی: 2 / 477- 480، إمتاع الأسماع للمقریزی: 235- 236، كشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: 131، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 309، كشف الغمّة: 1 / 267، تاریخ الطبری: 3 / 233.
182. الأحزاب: 10.
183. أی عسكر صلی الله علیه وآله إلی سفح سلع- وهو جبل فوق المدینة- فجعل سلعاً خلف ظهره والخندق بینه وبین القوم. (انظر المصادر السابقة).
184. ابن هشام: 3 / 238، تاریخ الیعقوبی: 2 / 51، كشف الیقین: 132، دائرة المعارف الإسلامیة الشیعیة: 1 / 262، الكامل لابن الأثیر: 2 / 178، تاریخ الطبری: 3 / 234.
185. فی (ج): القصة.
186. إشارة إلی قوله تعالی (إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَ إِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ... وَ كَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ)الأحزاب: 10- 25.
187. قال الطبری فی تاریخه: 2 / 239، والحلبی فی السیرة بهامش السیرة النبویة: 2 / 318، والكامل لابن الأثیر: 2 / 180، والمجلسی فی بحار الأنوار 20 ص 203 و226، وأعیان الشیعة: 1 / 395، وتاریخ دمشق: 1 / 151، والشیخ المفید فی الإرشاد: 1 / 97 وغیرهم قالوا: وانتدبَتْ فوارسُ من قریش للبراز، منهم: عمرو بن عبد وَدّ بن أبی قَیْس بن عامر بن لؤی بن غالب والّذی یُعدّ بألف فارس كما ذكر ابن مسعود فی غایة المرام: 420 ح 1 و2 وشواهد التنزیل: 2 / 5 ح 634 وح 629، وتفسیر القمی: 2 / 183، وعِكرمة بن أبی جهل، وهُبَیرة بن أبی وَهْب- المخزومیان- وضرار بن الخَطّاب، ومرداس الفِهْری، ونوفل بن عبداللَّه بن المغیرة... علی روایة الواقدی: 2 / 441- ومنبّه بن عثمان، وحسل بن عمرو بن عبد ودّ كما ذكر صاحب أعیان الشیعة: 1 / 396.
188. سبق وأن ترجمت حیاته.
189. فی (ج): تَعبق.
190. فی (أ): خیلهم.
191. انظر تاریخ الطبری: 2/239، السیرةالحلبیة بهامش السیرةالنبویة: 2/318،الكامل لابن الأثیر: 2/180.
     

     ووردت العبارة فی الإرشاد للشیخ المفید: 1 / 97 هكذا: فلبسوا- الفوارس- للقتال ثُمّ خرجوا علی خیلهم، حتّی مَرّوا بمنازل بنی كنانة فقالوا: تهیأوا یا بنی كنانة للحرب، ثمّ أقبلوا تُعْنِق- تسیر بكبر وخیلاء- بهم خیلُهم حتّی وقفوا علی الخندق. فلمّا تأمّلوه قالوا: واللَّه إنّ هذه مكیدة ما كانت العرب تكیدها، ثمّ تیمّموا مكاناً من الخندق فیه ضیق، فضربوا خیلهم فاقتحمته وجاءت بهم فی السبخة بین الخندق وسَلْع- مكان قرب المدینة المنورة- وجاء فی تاریخ الطبری مثله باختلاف بسیط فی بعض الألفاظ: 2 / 239 وكذلك فی السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 318، والكامل فی التاریخ: 2 / 180، وبحار الأنوار: 20 / 203 و226، وأعیان الشیعة: 1 / 395، وتاریخ دمشق: 1 / 151.

192. انظر المصادر السابقة ووردت العبارة باختلاف بسیط: وخرج علیّ فی نفر من المسلمین حتّی أخذ علیهم الثغرة. وفی (أ): وبادر الثغرة.
193. فی (أ): حبیل، وفی (ب): حسل.
194. انظر المصادر السابقة، وكذلك شواهد التنزیل: 2 / 13 ح 635 تحقیق المحمودی. ومستدرك الصحیحین: 3 / 32.
195. انظر المصادر السابقة، وكذلك غایة المرام: 420 باب 170 ح 1 و2، وشواهد التنزیل: 2 / 12 ح 629 و 634، وتفسیر القمی: 2 / 183، وكشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین: 132.
196. انظر المصادر السابقة.
197. راجع المصادر السابقة.
198. انظر المصادر السابقة مع اختلاف بسیط فی اللفظ. فقال عمرو: هل من مبارز، این جنّتكم الّتی تزعمون أ نّه من قُتِل منكم دخلها، أفلا یبرز إلیَّ رجل؟ (كشف الیقین: 132). وكرّر القول ثلاث وقیل أربع مرات وفی كلّها یقول الإمام علیّ علیه السلام: أنا له یا رسول اللَّه، والرسول صلی الله علیه وآله یقول له: إنّه عمرو، ثمّ أذن الرسول صلی الله علیه وآله له علیه السلام وقال بألفاظ مختلفة سنوردها إن شاء اللَّه بعد قلیل: خرج الإسلام كلّه إلی الشرك كلّه. (نور الأبصار: 98).
199. وردت هذه الأبیات فی مصادر مختلفة وبألفاظ فیها شی ء بسیط من الاختلاف لسنا بصدد بیانها بل نحیل القارئ الكریم إلیها مع العلم أنها لا توجد فی بعض النسخ وبعضها ذكرت الأبیات بعد خروج الإمام علیّ علیه السلام له وبعد تعمیمه من قِبل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وتقلیده السیف والدعاء له من قِبله صلی الله علیه وآله. (انظر نور الأبصار: 79، المغازی للواقدی: 2 / 479، المناقب لابن شهرآشوب: 2 / 325 ط النجف، و: 3 / 136 ط ایران، تاریخ الطبری: 2 / 239، تاریخ دمشق: 1 / 151، بحار الأنوار: 20 / 203 و226، أعیان الشیعة: 1 / 395 الكامل فی التاریخ: 2 / 180، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 318، سیرة ابن هشام: 3 / 241، شرح النهج لابن أبی الحدید: 19 / 61، الإرشاد للشیخ المفید: 1 / 100.
200. فی (أ): المشجع.
201. فی (د): بموقف البطل.
202. فی (ب، د): وإلی ذلك.
203. فی (ب): باضافة نحو الهزاهز.
204. فی (ب، د): بإضافة: والسماحة، وكذلك بعد كلمة «الجود» اضافة: فی الفتی.
205. روی فی غایة المرام: 420 باب 170 ح 1 و2، وشواهد التنزیل: 2 / 10 ح 629 و634، وتفسیر القمی: 2 / 183، ومناقب آل أبی طالب: 3 / 134، ونور الأبصار: 98، وتاریخ الطبری: 2 / 239، وتاریخ دمشق: 1 / 151، وأعیان الشیعة: 1 / 395، وبحار الأنوار: 20 / 203 و226، والكامل لابن الأثیر: 2 / 180، السیرة الحلبیة: 2 / 319 عن حذیفة.
     

     وروی الحاكم فی المستدرك علی الصحیحین: 3 / 23 و32 ط آخر بسنده عن ابن إسحاق. وفی المناقب للخوارزمی 279 ح 270 عن زیاد بن مطرب. وفی الإرشاد: 1 / 100 عن الزهری، وغیرهم كثیر بألفاظ فیها شی ء من الاختلاف البسیط، قال: لمّا كان یوم الخندق عبر عمرو بن عبد ودّ حتّی جاء فوقع علی عسكر النبیّ صلی الله علیه وآله فنادی البراز فقال رسول اللَّه: أیّكم یقوم إلی عمرو؟ فلم یقم أحد إلّا علیّ بن أبی طالب فإنه قام، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله: اجلس، ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه وآله لأصحابه: أیّكم یقوم إلی عمرو؟ فلم یقم أحد، فقام علیّ فقال: أنا له....

206. انظر الإرشاد: 1 / 100. وأمّا فی شواهد التنزیل: 2 / 10 ح 634 فورد بلفظ: فدعاه النبیّ صلی الله علیه وآله فقال: إنه عمرو بن عبد ودّ قال: وأنا علیّ بن أبی طالب، فألبسه درعه ذات الفضول وأعطاه سیفه ذا الفقار وعمّمه بعمامته السحاب علی رأسه... ثمّ قال له: تقدّم، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله لمّا ولّی: اللّهمّ احفظه مِن بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه. كما ورد فی البحار: 20 / 203، ونور الأبصار: 98 بلفظ: ونزع عمامته عن رأسه وعمّم علیاً علیه السلام بها وقال: امض لشأنك. أمّا عن المغازی لابن إسحاق فقد ورد فیه هكذا: فقال: اُدن، فدنا فقلّده سیفه وعمّمه بعمامته وقال: امض لشأنك، فلمّا انصرف قال: اللّهمّ أعنه علیه....
207. فی (ب): نبهة.
208. فی (ب) هكذا ورد:
     

     
     

     والصبر یرجو بذا
     ك نجاة فائز.

209. فی (ب، د): لآمل.
210. فی (ج): فوهاء.
211. انظر المغازی لمحمد بن إسحاق: 1 / 216، والمناقب لابن شهرآشوب: 3 / 134- 140، و:2 / 325 ط النجف ط ایران، السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2/319، المستدرك: 3/32، نور الأبصار: 98.
212. رویت هذه القصة بألفاظ فیها بعض الاختلاف البسیط والّذی لا یؤدی إلی اخلال المعنی ، فمثلاً فی ارشاد الشیخ المفید: 1 / 101 ورد لفظ: كنت فی الجاهلیة تقول: لا یدعونی أحدٌ إلی ثلاث إلّا قبلتها أو واحده منها... بینما فی مستدرك الصحیحین: 3 / 32 ورد بلفظ: كنت تعاهد اللَّه لقریش أن لا یدعوك رجل إلی خلّتین إلّا قبلت منه إحداهما... وورد فی شواهد التنزیل: 2 / 11 بلفظ: وعاهدت اللَّه عزّوجلّ أن لا یخبرك رجل بین ثلاث خلال إلّا اخترت منها خلّة... وفی السیرة الحلبیة بهامش السیرة النبویة: 2 / 319 ورد بلفظ: إنّ قریشاً تتحدّث عنك أ نّك قلت: لا یدعونی أحدٌ إلی ثلاث إلّا أجبت، ولو إلی واحدة منها...
     

     وفی كشف الیقین لابن المطهّر الحلّی: 133 بلفظ: إلی أحدی خلّتین إلّا أخذتها منه... وهكذا فی المحاورة الّتی جرت بین الإمام علیّ علیه السلام وبین عمرو بن عبدودّ والّذی كان ندیماً لأبی طالب فی زمن الجاهلیة وقوله للإمام علیه السلام: لقد كان أبوك ندیماً لی وصدیقاً، فارجع فإنّی لا أحبّ أن اقتلك، فقال له الإمام علیّ علیه السلام ولكنّی واللَّه اُحبّ أن أقتلك،فحمی عمرو وغضب ونزل عن فرسه، أو قوله علیه السلام له بعد دعوته إلی اللَّه والرسول والإسلام ورفض عمرو لها حین قال: دع عنك هذه، أو أنه قال: لا حاجة لی فیها.
     

     أو قوله علیه السلام له: فإنّی أدعوك إلی أن ترجع بمن تبعك من قریش إلی مكّة. وقول عمرو: إذن تتحدّث نساء قریش عنّی أنّ غلاماً خدعَنی. وقوله علیه السلام له: فإنّی أدعوك إلی البراز. وقول عمرو: ما كنت أظنّ أحداً من العرب یرومُها منّی، ثمّ نزل فعقر فرسه... وتجاولا ساعة فثارت لهما غبرة وارتهما عن العیون إلی أن سَمع الناس التكبیر عالیاً من تحت الغبرة، فعلموا أنّ علیاً علیه السلام قتله).
     

     انظر المصادر التالیة: شواهد التنزیل للحاكم الحسكانی: 2 / 11 ح 634 تحقیق المحمودی، السیرة الحلبیة: 2 / 319، بحار الأنوار: 20 / 203، سیرة ابن هشام: 3 / 241، شرح النهج لابن أبی الحدید: 19 / 61، كشف الیقین: 133، الإرشاد للشیخ المفید:1 / 100- 103، مستدرك الصحیحین: 3/32، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 325 ط النجف، و:3 / 136 ط ایران، نور الأبصار: 79، غایة المرام: 420 ح 1 و2، تفسیر القمی: 2 / 183.

213. فی (ج، د): أخذتها منه.
214. كما ذكرنا ورد فی (أ): حبیل، وفی (ب): حسل.
215. أجمعت المصادر التاریخیة علی أنّ الإمام علیّ علیه السلام بعد أن قَتل عمرو عطف علی ابنه حنبل وقتله أیضاً فولّت خیولهم منهزمة، وفی مقدّمتها فرار عِكرمة بن أبی جهل بعد أن رمی رمحه علی الأرض وردّهم اللَّه (بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنَالُواْ خَیْرًا وَ كَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ) الأحزاب: 25.
     

     وأضافت بعض المصادر أنّ الإمام علیّ علیه السلام قتل نوفل بن عبداللَّه بعد أن قصر فرسه فوقع فی الخندق فرماه المسلمون بالحجارة فقال علیه السلام: یا معشر الناس، قتلُه أكرم من هذه، فنزل علیه السلام إلیه وقتله. وأدرك الزبیر هبیرة بن أبی وهب فضربه فقطع مؤخّر سرج فرسه، وسقطت درعٌ كان حملها من ورائه فأخذها الزبیر، وألقی عِكرمة رمحه وناوش عمر بن الخطّاب ضرار بن عمرو فحمل علیه ضراراً حتّی إذا وجد عمر مسَّ الرمح رفعه عنه وقال: إنّها لنعمة مشكورة فاحفظها یابن الخطّاب، إنّی كنت آلیت أن لا تمكّننی یدای من قتل قرشی فأقتله، وانصرف ضرار راجعاً إلی أصحابه، وقد كان جری له معه مثل هذه فی یوم اُحد. (ذكره ابن هشام فی سیرته: 3 / 241).
     

     أمّا صاحب أعیان الشیعة: 1 / 396 فقال بعد أن ذكر فرار عِكرمة وضرار: وقتل منهم رجلان: منبّه أصابه سهم فمات منه بمكة... ثمّ ذكر رحمه اللَّه تعالی فی نفس الصفحة مقتل نوفل حیث قال: وفی روایة ضربه- علیّ- بالسیف فقطعه نصفین... ولحق علیّ علیه السلام هبیرة فأعجزه وضرب قربوس سرجه فسقطت درع له كان قد احتقبها.
     

     أمّا ابن هشام فی السیرة: 3/241 فقال: وأمّا حسل بن عمرو فقد قتله علیّ علیه السلام قبل أن یهرب، ولذلك قالوا: إنّ من قُتل من الهاربین اثنان ولو كان معهم لكانوا ثلاثة. فمن أراد المزید فلیراجع المصادر السابقة.

216. فی (أ): تفتخر.
217. فی (ج): وعنها.
218. فی (أ): سائلوا.
219. فی (ب): أردیتُ عمراً حین أخلص صقله.
220. فی (ب): فصددت.
221. فی (ب): وكالجذع.
222. فی (أ): المجدّل.
223. فی (د): نزّنی.
224. رویت هذه الأبیات بزیادة ونقصان كما فی المستدرك مثلاً: 3 / 33، ودلائل النبوّة: 3 / 439، ومناقب آل أبی طالب: 3 / 137، وبحار الأنوار: 20 / 257 و264، والارشاد للشیخ المفید: 1 / 104.
225. كما ذكرنا سابقاً ورد فی (أ): حبیل، وفی (ب): حسل.
226. انظر سیرة ابن هشام: 3 / 229- 251، بحار الأنوار: 20 / 208، الكافی: 8 / 232 ح 420.
227. الأحزاب: 25. انظر تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی: 5 / 192 فی تفسیر الآیة. وكان ابن مسعود یقرأ: وكفی اللَّه المؤمنین القتال بعلیّ وكان اللَّه قویاً عزیزاً. وفی میزان الاعتدال: 2 / 17 مثله. وفی شواهد التنزیل: 2 / 7 ح 629- 632 عن ابن عباس عن سفیان الثوری عن زبید عن مُرّة عن عبداللَّه بن مسعود انّه كان یقرأ: وكفی اللَّه المؤمنین القتال بعلیّ بن أبی طالب. ورواه الاصفهانی فی كتابه «ما نزل من القرآن فی علیّ» كما فی ح 45 من كتاب النور المشعل: 171 الطبعة الاُولی . ورواه البحرانی فی غایة المرام: 420 باب 169. ورواه ابن عساكر فی تاریخ دمشق: 2/420 الطبعة الثانیة ح 927، ورواه الحافظ الكنجی فی كفایة الطالب ص 234 باب 62، والطبرسی فی مجمع البیان: 8 / 343 وكشف الغمّة: 2 / 317.
     

     وانظر أیضاً تهذیب التهذیب: 6 / 34، كشف الیقین: 134، شرح النهج لابن أبی الحدید: 13 / 284 عن ابن عباس، إرشاد القلوب: 245، تأویل الآیات: 2 / 450 ح 11، بحار الأنوار: 20 / 258، تفسیر القمی: 2/183، خصائص الوحی: 219، تفسیر المیزان: 16/314، المناقب لابن شهرآشوب: 3/134، الدلائل للشیخ المظفر: 2 / 174 ط بصیرتی / قم، ینابیع المودّة: 94 ط بصیرتی / قم، نور الأبصار: 97.